Le Monde comme il va

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Le fantôme de Sékou Touré

Elara Bertho, Conakry, une utopie panafricaine. Récits et contre-récits 1958-1984, CNRS, 2025.

Il fut l’homme qui osa dire non, et cela fit sa légende. Sékou Touré incarna un temps le refus du néocolonialisme et l’idéal panafricain. Elara Bertho nous en dit plus avec Conakry, une utopie panafricaine. Récits et contre-récits, 1958-1984.

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A l’été 1958, de retour au pouvoir, de Gaulle, l’homme de la Résistance, accomplit une tournée en Afrique de l’Ouest pour y vendre son projet de communauté franco-africaine. Chaque colonie est appelé, par referendum, à se déterminer. Seuls les Guinéens refusent cette tentative de maintenir en vie l’empire colonial. En 1960 quand les anciennes colonies acquièrent leur indépendance, la Guinée dirigée par Sékou Touré devient l’ennemi à abattre pour le gouvernement français qui n’a guère apprécié un tel affront. Et l’on sait à quel point la Françafrique est adepte des coups tordus et sait reprendre d’une main ce qu’elle a dû concéder1...

« Nous préférons la pauvreté dans la liberté à la richesse dans l’esclavage ». Ces mots de Sékou Touré jetés à la face de de Gaulle sont la « matrice de l’imaginaire politique guinéen ».
Pour des intellectuels, militants et artistes anticolonialistes locaux comme étrangers, la Guinée devient la patrie de leurs espoirs émancipateurs et panafricains, le visage de la Résistance et non celui de la veulerie de ses voisins ayant accepté leur mise sous tutelle. Sékou Touré détestait Senghor en qui il voyait un serviteur de l’impérialisme français.

Confrontés au tournant autoritaire pris très vite par le régime, les Guinéens sont appelés à défendre leur patrie assiégée et à honorer leur président, dont le culte envahit l’espace public. Les artistes sont mis à contribution pour célébrer la grandeur de la nation naissante et celle de son leader à la plume ardente et poétique. Car, comme Mao, Touré se veut poète...
Le combat politique est tout autant culturel. Artistes et plumitifs obséquieux sont mis à contribution sur tout le territoire et dans toutes les langues pour honorer l’homme du non, devenu dictateur paranoïaque, et flétrir les traîtres, les agents de l’étranger mais aussi la jeunesse trop insouciante culturellement pervertie par l’Occident mercantile : le yéyé ne peut être l’homme nouveau, soucieux d’authenticité, promu par le régime. Certains le font, par conviction ou par intérêt, quand ce n’est pas avec l’angoisse d’être la prochaine victime des humeurs présidentielles. D’autres ferment les yeux sur les horreurs du régime, gardant pour le vieux satrape la même affection qu’ils avaient pour lui à l’été 1958. L’opposition au régime ? Elle est liquidée, disparaît dans les geôles ou s’exile ; et c’est depuis l’exil qu’elle dénonce un régime devenu fou, sans rompre pour autant avec l’idéal de 1958 : le refus du néocolonialisme et l’espoir mis dans un socialisme émancipateur.

A partir d’archives privées, publiques et de publications politiques et culturelles, Elara Bertho fait ainsi le portrait d’une génération intellectuelle passé de l’espoir à la désillusion, mais qui garde une « immense nostalgie » de ce temps où le socialisme était à l’ordre du jour. Le fantôme de Sékou Touré hante toujours les consciences guinéennes.

1 François-Xavier Verschave et Philippe Hauser, Au mépris des peuples. Le néocolonialisme franco-africain, La Fabrique, 2004.

"Un bon Indien est un Indien mort"

__Joëlle Rostkowski, Vainqueurs et invaincus. La « question indienne » de Washington à Trump, CNRS Editions, 2025. __

« Un bon Indien est un Indien mort » ; « Tuer l’Indien pour sauver l’homme ». Ces deux sentences parcourent le livre de Joëlle Rostkowski, Vainqueurs et invaincus. La « Question indienne » de Washington à Trump. Encore faut-il que l’on s’entende : la mort peut être tout autant physique que culturelle et spirituelle. Un bon Indien est donc un Indien mort ou un Indien qui a cessé culturellement de l’être.

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En 400 pages, l’ethnohistorienne Joëlle Rostkowski balaie trois siècles d’histoire américaine durant lesquels, au gré des circonstances, la question indienne occupa une place importante dans la construction de la jeune nation. On suit donc la politique indienne des différents présidents, et l’autrice souligne « l’importance des convictions personnelles profondes » de ces derniers dans le déploiement des dites politiques.

Jusqu’à la fin du 19e siècle, les « dévoreurs de terre » à la langue fourchue s’employèrent à réduire la puissance des tribus, à civiliser et christianiser les sauvages. Ils le firent avec brutalité, cruauté et malice, jouant sur les rivalités inter-indiennes. Le but recherché était simple : libérer des terres pour la colonisation, car la terre doit servir, autrement dit rapporter ; pourquoi laisser des terres à des Indiens qui nomadisent et ne les utilisent pas alors que des flots de migrants en quête du bonheur débarque chaque jour en Terre promise ? Le but de chacun n’est-il pas de devenir un fermier laborieux et sédentaire, éduqué et bon chrétien ?
Alors on vole, on multiplie les massacres de masse, on spolie, on corrompt, on affame et on signe des traités qu’on dénoncera à la première occasion ; les Indiens résistent comme ils le peuvent, mais ils sont très vite débordés et souffrent d’un mal qu’on appelle le respect de la parole donnée. Le rêve américain s’est bâti sur des monceaux de cadavres...

En 1890, la conquête de l’Ouest est terminée et on compte moins de 250 000 Indiens, pour l’essentiel parqués dans des réserves, sur tout le territoire états-unien. Vient le temps de la folklorisation des cultures indiennes. Le sauvage d’hier, massacreur de femmes et d’enfants, mécréant et idolâtre, devient un guerrier fier et ombrageux. Geronimo, l’incarnation du mal, devient une attraction populaire…
L’Indien a cessé d’être un problème d’ordre militaire pour le suprémacisme blanc. Il est dorénavant un problème politique et social1. Les gouvernement successifs s’efforcent donc de gérer les affaires indiennes en favorisant l’émergence de leaders pragmatiques qui ont fait leurs les valeurs américaines. Dans le bouillonnement culturel des années 1960 et 1970, ces leaders furent remis en cause par une jeunesse radicale dont les coups de force ont fait de la question indienne une question d’actualité2. Le Red power s’en prenait au mépris social et au génocide culturel dont les différentes nations étaient victimes.

Aujourd’hui, alors que les cultures indiennes sont reconnues, discutées, valorisées, les Indiens demeurent l’une des figures de la grande pauvreté états-unienne, avec tous ses stigmates : violence, obésité, alcoolisme, dépression. Cependant, l’autrice les croît mieux armés qu’hier pour résister par exemple à un Trump si d’aventure ce dernier se mettait à vouloir renégocier la gestion du sous-sol des réserves indiennes qui regorgent d’uranium, de pétrole ou de gaz. Encore faut-il que les Indiens se souviennent de ces mots de Sitting Bull : « Nous sommes comme les doigts d’une main. Individuellement, il est facile de nous briser mais ensemble nous formons un poing puissant. »

1 Stan Steiner, La Raza. La révolte des Indiens du sud des Etats-Unis, Maspero, 1971 ; Ertel, Fabre, Marienstras, En marge. Les minorités aux Etats-Unis, Maspero, 1971.
2 Klee Benally en fut l’une des dernières incarnations. Lire son livre Pas de capitulation spirituelle. Anarchie autochtone en défense du sacré, Tumult, 2024.

Mes lectures d'octobre 2025

Julien Théry, En finir avec les idées fausses sur l'histoire de France, Editions de l'Atelier, 2025.
L'Economie politique (Revue), n°108 (11/2025, Le prix de la surconsommation), Alternatives économiques, 2025.
Barbara Stiegler, Du cap aux grèves. Récit d'une mobilisation 17 novembre 2018 - 17 mars 2020, Verdier, 2020.
CFDT aujourd'hui (Revue), n°66, Histoires syndicales), 1984.
Edward P. Thompson, La guerre des forêts. Luttes sociales dans l'Angleterre du 18e siècle, La Découverte, 2017.

Sionime et antisionisme

Béatrice Orès, Michèle Sibony, Sonia Fayman (Textes choisis par), Antisionisme, une histoire juive, Syllepse, 2023.
Rachad Antonius, La conquête de la Palestine. De Balfour à Gaza, une guerre de cent ans, Ecosociété, 2024.
Monique Chemillier-Gendreau, Rendre impossible un Etat palestinien. L’objectif d’Israël depuis sa création, Textuel, 2025.
Salah Hammouri, Prisonnier de Jérusalem. Un détenu politique en Palestine occupée, Libertalia, 2023.

Si l’on en croît certains, l’antisionisme a eu deux vies, avec comme points de bascule Auschwitz et la création de l’État d’Israël. Avant, disent-ils, il était encore possible de défendre l’assimilation des Juifs dans les pays où ils vivaient, mais la Shoah a mis fin au débat : seule l’existence d’un Etat juif peut assurer la sécurité des Juifs du monde.

Avec Antisionisme, une histoire juive (Syllepse), les autrices, membres de l’Union juive française pour la paix, nous proposent une quarantaine de textes qui nous rappellent que « l’antisionisme a d’abord été une histoire juive (traversant) le judaïsme et la judéité ». Rabbins, philosophes, historiens, militants politiques, ashkénazes comme mizrahim… de la fin du 19e siècle jusqu’à nos jours, ils ont tous pris la plume pour porter un regard critique sur le projet sioniste. Les religieux voyaient en lui une trahison du judaïsme, tandis que les courants laïcs et radicaux dénonçaient sa dimension coloniale, raciste et théocratique, ainsi que son nationalisme tapageur. Pluralité de discours et pluralité d’approches donc, pour un livre essentiel.

En 160 pages, le sociologue Rachad Antonius revient sur un siècle d’affrontements. La conquête de la Palestine (Ecosociété) évoque tout d’abord les ambiguïtés de la Déclaration Balfour et la politique oscillatoire de la Grande-Bretagne confrontée aux vagues migratoires et aux pratiques de l’immigration juive dans l’entre-deux-guerres qui marginalisèrent les populations palestiniennes, majoritairement pauvres et rurales. Depuis 1948, les Palestiniens ont subi humiliations sur humiliations et vu leur situation se dégrader. Pour Antonius, le 7 octobre 2023 n’est pas le début de l’histoire comme veut le faire croire la propagande israélienne. Israël n’est pas en guerre contre le Hamas mais bien contre le peuple palestinien dont il nie même jusqu’à l’existence.

L’itinéraire de Salah Hammouri est à ce titre exemplaire. Dans Prisonnier de Jérusalem (Libertalia), ce militant franco-palestinien raconte ses années de prison : plus d’une décennie passée dans des geôles surpeuplées où la violence physique et psychologique est au menu quotidien, tout comme l’indispensable solidarité qui permet de tenir. « Le système juridique israélien, écrit-il, est un élément fondamental du système colonial ». Rappelons que plus de 1000 Palestiniens sont enfermés des années durant sans en connaître les raisons (c’est le régime dit de la détention administrative) et que la justice les presse à plaider-coupable, seul moyen de faire cesser l’incertitude qui pèse sur eux. Né à Jérusalem, Salah Hammouri a été « déporté » en France en 2022, sa carte de résident ayant été définitivement révoqué par le gouvernement israélien.

Avec Rendre impossible un Etat palestinien, la juriste Monique Chemillier-Gendreau rappelle que le mouvement sioniste, depuis un siècle, n’a toujours eu qu’un objectif en tête : non partager un territoire mais faire de la Palestine une terre sans Arabes puisque pour les sionistes, de peuple palestinien, il n’y a pas. Les gouvernements israéliens successifs ont su saisir toutes les opportunités pour conquérir davantage de territoires, bénéficiant du soutien de puissances étrangères, de la passivité de la communauté internationale et de son incapacité à faire respecter les résolutions prises ; et le processus de purification ethnique se poursuit aujourd’hui par la multiplication des colonies, l’assassinat de Palestiniens en Cisjordanie, et le déploiement d’une politique génocidaire à Gaza. Pour l’autrice, il est illusoire d’imaginer que par la négociation, l’on parviendra à faire émerger un Etat palestinien, viable.

Iran : le combat des femmes

Natalie Amiri et Düzen Tekkal, Nous n’avons pas peur. Le courage des femmes iraniennes, Editions du Faubourg, 2025.

« Il y a des circonstances dans la vie où respecter nos propres principes suppose de sacrifier notre bonheur ». Jasmin Shakeri est Iranienne. Elle est l’une des seize femmes à s’être confiée à Natalie Amari et Düzen Tekkel. Le livre « Nous n’avons pas peur » nous emmène en enfer, là où l’on peut mourir parce qu’on est une femme mal coiffée.
Elles sont femmes, nées ou vivant en exil, issues de milieux bourgeois, exerçant des métiers intellectuels ou artistiques, appartiennent parfois à des minorités ethniques ou religieuses. Certaines ont connu la prison, la brutalité des milices gouvernementales. Elles sont courageuses et persuadées que la République islamique est à l’agonie… même si cette agonie dure depuis trop longtemps. Pour Masih Alinejad, « c’est un marathon, pas un sprint » que les Iraniens et Iraniennes sont obligés de courir.
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L’actrice Golshifteh Farahani est optimiste. Elle considère que l’Iran est certes « un pays traditionnel, ancré dans les rituels » mais ce n’est pas un « pays religieux » ; en tout cas les mollahs n’ont pas tué dans les coeurs iraniens le goût des arts.
Le régime serait donc en sursis. Sa rhétorique nationaliste, anti-impérialiste et anti-occidentale, réactivée au gré des circonstances, tournerait à vide. Le pouvoir ne tiendrait que par la répression, avec ses pics de violence et ces phases de répit, car les pasdarans ne sont pas seulement les gardiens de la révolution : ils protègent tout un système d’enrichissement et de corruption1.

En Iran, la compétition électorale se réduit à un face à face entre conservateurs et réformateurs avec, pour arbitre, le conseil des gardiens de la Constitution qui adoube ou pas les candidats. Longtemps, la société iranienne a misé sur le courant réformateur pour ouvrir des brèches. Elle en est revenue : pour Parastou Forouhar, « la société n’espère plus rien de ce gouvernement, elle veut l’abolition de tout le système ». En arrachant leur voile ou en le mettant de façon non conforme, les femmes affirment leur liberté et leur refus de la vie schizophrénique imposée par le régime où la liberté n’est possible que dans la sphère très privée.

Femme, vie, liberté. Elles veulent la démocratie, la laïcité, voire un système fédéral permettant aux différentes communautés du pays d’exprimer leur identité culturelle sans risque de répression. Elles veulent la liberté et le droit de mener, nous dit Nasrin Sotoudeh, « une vie simple, normale », sans cette « suspicion permanente qui empoisonne les relations » sociales. Nazanin Boniadi l’affirme : « Le peuple iranien ne cherche personne pour le sauver. Il veut juste que la communauté internationale cesse de sauver le régime ».

Il faut lire ce livre fort, émouvant. Cependant, je lui trouve deux limites : ces femmes font toutes partie des milieux éduqués et socialement privilégiés ; la question sociale est absente de leurs réflexions. Qu’en est-il des femmes des quartiers populaires et des campagnes ? Que pensent-elles, ces femmes, ou plutôt que s’autorisent-elles à penser ? Cette parole populaire, prolétaire, demande elle aussi à être recueillie2.

1. cf. Jean-François Bayart, L’Islam républicain. Ankara, Téhéran, Dakar, Albin Michel, 2010 ; Fariba Abdelkhah, J.-F. Bayart et Olivier Roy, Thermidor en Iran, Editions Complexe, 1993.
2. Je vous renvoie au travail de Fariba Adelkhah : La révolution sous le voile. Femmes islamiques d’Iran, Karthala, 1991. Pour faire ce travail, l’autrice avait rencontré plus de 70 femmes dont l’origine, le parcours scolaire et la situation sociale étaient très divers.

Actualité de la réforme agraire

Alternatives sud, Obsolètes, les réformes agraires ?, Centre tricontinental/Syllepse, 2025.

Longtemps, elle fut l’étendard brandi par les mouvements émancipateurs. Elle était promesse de justice sociale et de développement économique. Puis le néolibéralisme s’en est saisi pour l’accommoder à sa sauce… L’excellente revue Alternatives sud, qui donne la parole à des chercheurs et militants de ce que l’on appelait jadis le tiers-monde, pose la question : Obsolètes, les réformes agraires ? Pour se faire, elle nous emmène en Afrique, en Indonésie et en Amérique latine...
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Jadis donc, c’est pour elle que les peuples se sont révoltés, et quand ce n’était pas en son nom, elle n’était jamais très loin. Devenir propriétaire revenait à sécuriser, en l’absence de filets sociaux de protection, un quotidien marqué par l’incertitude. Portée par des mouvements populaires, des gouvernements, des partis révolutionnaires et d’autres qui l’étaient beaucoup moins, la revendication d’un accès à la terre pour la masse des gueux fut centrale jusqu’aux années 1980 et ce, sur tout le globe. Puis sa dimension « idéologique » fut mise au rencard, et la Banque mondiale pesa de tout son poids pour que les Etats privilégient désormais une « approche technicienne et dépolitisée. (…) Il ne (s’agissait) plus de repenser les structures agraires, mais d’organiser les marchés fonciers et de garantir leur bon fonctionnement ». Pas question de s’attaquer aux grands propriétaires terriens, la conflictualité sociale devait céder devant la promotion des « transactions libres et volontaires ».
Et ce qui devait arriver arriva. Les élites rurales ont profité à plein de la nouvelle donne grâce à leurs relais politiques et économiques, au détriment des petits propriétaires, condamnés à s’endetter pour acquérir de nouvelles terres, pendant que les plus fragiles économiquement étaient condamnés à céder leurs propriétés contre monnaie sonnante et trébuchante.

Mais que faire de ces terres ? De l’agriculture vivrière, respectueuse des écosystèmes et destinée au marché local ? Evidemment pas. Selon les endroits, ces terres ont servi ou servent à l’agriculture industrielle, aux agro-carburants, à la monoculture d’exportation, avec toutes leurs conséquences sur la qualité des sols. Cet accaparement des terres a servi également à développer des projets miniers dont on connaît les multiples impacts sur les territoires impactés. Enfin, une partie de ces acquisitions sont des projets de compensation carbone destinés à lutter contre le réchauffement climatique. Le business, c’est du business, même teinté en vert1…
Ces réformes agraires ne règlent en rien le problème de la misère rurale : elles fragilisent et sont des éléments de discorde au sein des communautés paysannes qui, rappelons-le, ne furent jamais des espaces sans conflit ; elles accentuent les conflits entre sédentaires et nomades ou encore les conflits d’usage. Rappelons-le : la terre ne peut être vue seulement comme espace productif ou « simple ressource économique » : elle est « au coeur des identités et des cultures », ici comme ailleurs.
Tout cela ne sous-entend pas que les anciennes réformes agraires n’avaient pas leurs défauts. Pour le chercheur et militant brésilien Joao Pedro Stédile, la « réforme agraire populaire », qu’il appelle de ses vœux et qui repose sur l’agriculture familiale, doit mettre au centre de son action non plus comme jadis le travail du paysan, mais « la production de nourriture pour l’ensemble de la société » : « La réforme agraire populaire c’est pas seulement une réforme paysanne. Il ne s’agit pas de seulement de résoudre le problème de la pauvreté des sans-terre. C’est une réforme agraire qui pense la société. »

1. Je vous renvoie à la lecture édifiante d’un autre numéro récent d’Alternatives sud : Business vert en pays pauvres, Centre tricontinental/Syllepse, 2025.

David Graeber : nourriture pour cogiteuse

David Graeber, Valeur, politique et démocratie aux Etats-Unis, PUL, 2025.
Véronique Dutraive (sldd), Penser et agir avec David Graeber. Construire des ponts entre les sciences sociales, PUL, 2025.

Le 2 septembre 2020, l’anthropologue et activiste américain David Graeber décédait brutalement, à l’âge de 59 ans. Les Presses universitaires de Lyon lui rendent hommage avec deux livres très dissemblables.
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Le premier est une courte brochure comprenant un texte inédit de Graeber, Valeur, politique et démocratie aux Etats-Unis, texte sorti initialement en 2011 et dans lequel il revenait sur l’élection de Georges Bush en 2004, et sur un paradoxe apparent : une fraction des classes populaires avait voté pour un fils à papa dont le programme ne pouvait rien lui apporter de positif. Il n’était évidemment pas le seul à se poser la question1, mais son approche fut très originale, et le demeure. Pour comprendre ce comportement électoral, Graeber nous propose d’enrichir l’« approche purement politico-économique » et d’interroger le fameux couple égoïsme/altruisme et la question classique en sociologie du don et du désintéressement2. Il souligne que la société américaine, société de plus en plus castée, est plutôt « fondée sur une lutte pour l’accès au droit de se comporter de manière altruiste » : « Si vous n’êtes dotés d’aucune richesse (…) ni ne possédez un certain capital culturel (…) ce qu’on vous refuse, au bout du compte, c’est la noblesse » ; « être noble, c’est être généreux, élevé moralement, altruiste »3. Or, pour Graeber, « les individus aspirent tous tendanciellement à d’autres valeurs qu’aux valeurs mercantiles. »

Le second ouvrage, coordonné par l’économiste Véronique Dutraive, s’intitule Penser et agir avec David Graeber. Construire des ponts entre les sciences sociales. Auteur prolifique4, Graeber avait le goût de la transdisciplinarité, et ses travaux ont immanquablement stimulé les réflexions de chercheurs venant d’horizons différents. Ils sont une vingtaine à avoir contribué à ce livre, et ils l’ont fait avec une regard critique et non hagiographique.
En 300 pages, au contenu souvent ardu, on y évoque l’histoire de la dette et des formes multiples qu’elle a prises à travers les siècles, l’apparition de la monnaie et celle du capitalisme, la place prise par le travail salarié dans nos vies quotidiennes ou encore les rapports de pouvoir au sein des sociétés humaines, problématique qui parcourt toute son œuvre. Libertaire, David Graeber a toujours porté une attention particulière à cette « faculté d’expérimentation sociale et d’auto-création » des êtres sociaux et moraux que nous sommes. C’est pourquoi il comptait sur les mouvements sociaux pour stimuler les imaginaires radicaux. Optimiste, David Graeber était persuadé que « dès qu’il y a suffisamment de personnes libérées des chaines qui entravent l’imagination collective, on sait que même nos opinions les plus profondément ancrées sur ce qui est ou non politiquement possible s’effondrent du jour au lendemain. »5


Notes
1 Je pense par exemple aux écrits de Thomas Frank (Pourquoi les pauvres votent à droite ?, Agone, 2013 - initialement 2004), Chris Hedges (Les fascistes américains. La droite chrétienne à l’assaut des Etats-Unis, Lux, 2021 [initialement 2007), Nicole Morgan (Haine froide. A quoi pense la droite américaine ?, Seuil, 2012) ou Sylvie Laurent (Poor white trash. La pauvreté odieuse du Blanc américain, PUPS, 2011).
2 Sur cette question, il trouve Pierre Bourdieu trop économiciste. Lire de Pierre Bourdieu, L’intérêt au désintéressement. Cours au Collège de France 1987-1989, Seuil, 2022.
3 Sur la philanthropie des élites américaines, je vous renvoie au livre de Nicolas Guilhot, Financiers, philanthropes. Vocations éthiques et reproduction du capital à Wall Street depuis 1970 (Raisons d’agir, 2004). Je vous renvoie également à la lecture du livre de Christopher Lasch La révolte des élites et la trahison de la démocratie (Flammarion, 2007).
4 Parmi tous ses écrits, citons Pour une anthropologie anarchiste (Lux, 2004), Dette, cinq mille ans d’histoire (Les liens qui libèrent, 2011), Bureaucratie (Les liens qui libèrent, 2015), Bullshit jobs (Les liens qui libèrent, 2018), Au commencement était… Une nouvelle histoire de l’humanité (Les liens qui libèrent, 2021).
5 David Graeber, Comme si nous étions déjà libres, Lux, 2014.

Mes lectures de septembre 2025

SEPTEMBRE 2025
Alain Gresh, Palestine. Un peuple qui ne veut pas mourir, LLL, 2025.
Laurent Mauduit et Denis Sieffert, Trotskisme, histoires secrètes. De Lambert à Mélenchon, Les Petits Matins, 2024.
Gérard Noiriel, Préférence nationale. Leçon d'histoire à l'usage des contemporains, Gallimard, 2024.
Michael Löwy et Paul Guillibert, Marx narodnik. Les populistes russes, le communisme et l'avenir de la révolution, L'Echappée, 2025.
Onintza Irureta Azkune et Aiala Elorrieta Agirre, Borrokan! Comment gagner une grève féministe, Editions syndicalistes, 2025.
Natalie Amiri et Düzen Tekkal, Nous n'avons pas peur. Le courage des femmes iraniennes, Editions du Faubourg, 2025.
Sonia Dayan-Herzbrun, Le sionisme, une invention européenne. Genèse d'une idéologie, Lux, 2025.
Anne Gouret, Françoise Auneau, Nathalie Fond, Naître, accoucher à Nantes (1970-2025), A la criée, 2025.
Ralph Schor, L'antisémitisme en France dans l'entre-deux-guerres, Editions Complexe, 2005.

Devenir fasciste...

Mark Fortier, Devenir fasciste. Ma thérapie de conversion, Lux, 2025.

Le sociologue québécois Mark Fortier n’a pas l’âme d’un guerrier. Alors, face à la montée de l’extrême-droite et à la « déroute de la démocratie sociale et libérale », il a fait son choix : il a décidé de se peindre en brun pour se « fondre dans le décor ». « Devenir fasciste. Ma thérapie de conversion » est son dernier livre.
Normalement, lui, l’intellectuel de gauche, progressiste et démocrate, aurait dû résister à l’air nauséabond de notre temps, puisqu’il incarne tout ce que la droite radicale déteste. Mais comme beaucoup d’autres, et notamment les élites économiques jusqu’alors acquises au libéralisme, il a choisi, comme Jeff Bezos, Mark Zuckerberg et tant d’autres, de s’adapter.

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L’hégémonie culturelle de la gauche : c’est donc fini ! L’endoctrinement des enfants à l’école, c’est terminé: il faut purger1 les bibliothèques des lectures indécentes, offensantes, voire culpabilisantes, de tout ce qui sent le « woke ». L’autodafé se passera de bûcher. Il faut maître au pas les universités. Il faut purger l’art également de ces accents frivoles, nihilistes, transgressifs qui polluèrent la cérémonie d’ouverture des derniers JO. Pourtant, qu’y a-t-il de plus transgressif que de confier des missions fondamentales à des hurluberlus, des sociopathes ou des abrutis ? La nouvelle équipe de Trump « a des airs de cabinet de curiosités » nous dit Fortier, où idiotie, insultes, fake news servent lieu de discours2. Il faut « noyer les médias dans la merde », soutient Steve Bannon pour en finir avec la démocratie et semer la confusion dans les esprits ; il faut avilir le langage, le réduire à quelques mots qu’on va répéter à satiété : les discours de Trump sont ainsi « faciles à comprendre mais pratiquement impossibles à traduire » ; quant au verbiage techno-bureaucratique, avec ses boursoufflures stylistiques et ses circonlocutions, son jargon peuplé de mots-valise, il participe également à rendre la réalité indéchiffrable.

Mark Fortier écrit : « Produit par des ploutocrates de droite, ce cirque offre une élite démocratique affaiblie en pâture à la colère du peuple ». Mais cette élite mérite-t-elle d’être défendue ? N’est-ce pas elle qui a transformé la politique « en une lutte non pour le changement de la société, mais pour le changement de soi-même » ? N’est-ce pas elle qui a mis au rencard la défense de l’égalité et fait parallèlement l’éloge de la diversité ? Que peut-on attendre d’eux ? Pour l’auteur, ces « patriciens du 21e siècle, prudents et modérés, feront ce qu’ils font de mieux : rien. »

Malgré tout cela, Mark Fortier n’est pas devenu fasciste. Sa thérapie de conversion fut un flop : la greffe n’a pas pris. Il a décidé d’être optimiste, confiant dans la capacité d’une majorité d’êtres humains à faire le choix de l’empathie, de la solidarité et de l’altruisme. Après tout, comme lui a enseigné sa mère, « la méchanceté des hommes n’a rien de définitif. »

Notes
1. Précisons que Mark Fortier « ne trouve pas les purges plus acceptables parce que ce sont (ses) semblables les progressistes qui tiennent le rôle de l’inquisiteur ». Il critique ici certaines actions de militants de gauche sur les campus américains dont la droite radicale a su faire son miel en son temps. Alain Deneault aborde également cette question dans Moeurs. De la gauche cannibale à la droite vandale (Lux, 2022).
2. Francis Dupuis-Déri, Panique à l’université. Rectitude politique, wokes et autres menaces imaginaires, Lux, 2022.

Pisser dans les cours d'eau...

Serge Hastom, Pisser dans les cours d’eau. Carnets de reportages très indépendants, Editions du Faubourg, 2025.

Serge Hastom est reporter et co-fondateur d’une revue au nom singulier : Invendable. En 2023 et 2024, seul ou accompagné, il a sillonné la Russie, les Etats-Unis et la France, et en a retiré ce qu’il appelle des « carnets de reportages très indépendants », rassemblés sous un titre tout aussi singulier : Pisser dans les cours d’eau.
Il est donc allé à la rencontre des gens, loin des capitales et des élites. Il a croisé la route des « vrais gens » comme l’on dit aujourd’hui : des prolos qui se lèvent tôt, travaillent durs et s’imaginent, entre deux verres d’alcool fort, un avenir plus radieux.

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Les Russes sont intrigués. Que vient faire par ici un routard français ? A-t-il oublié que son gouvernement soutient les nazis ukrainiens et le pantin Zelenski ? Est-il sous l’influence de la propagande américaine ? Est-il fier de son pays ? Car pour les Russes chrétiens rencontrés, la France d’antan n’est plus. C’est les chaînes d’infos qui le disent et on ne peut que les croire. Le Blanc catholique a été grand-remplacé par des hordes de Noirs et de musulmans ; et puis il a laissé proliférer sur son sol toutes les formes de déviance sexuelle possible. Sa police ? Elle tire sur les gens et les éborgne. A n’en pas douter, ce pays wokisé va à vau-l’eau. Il lui faudrait une Le Pen au pouvoir pour stopper la décadence. Poutine a des défauts, certes, mais avant lui, la Russie avait cessé d’être grande, puissante et respectée, et avait le visage de l’alcoolique Eltsine. Mais attention, le Russe, nous dit Serge Hastom, est plus patriote que nationaliste ; c’est son héritage soviétique : rassembler sous un même drapeau des populations de cultures et de religions différentes. Les Russes musulmans posent le même diagnostic : l’évolution des mœurs leur déplaît fortement. Mais une chose les inquiète : l’islamophobie. Pour eux, l’Islam, c’est la paix et l’hospitalité, et ils le prouvent en accueillant l’auteur. Rares sont les voix dissonantes au pays de Poutine. Loin des grands centres urbains, la dissidence existe peu et se fait discrète. Beaucoup l’avoue : la démocratie, « on se porte mieux sans », si elle a le visage de la décadence...
Au coeur de l’Amérique, on craint aussi la dissolution des mœurs incarnée par le mouvement LGBT-etc. A Elohim City, on vénère, en communauté mystique et raciale, le Blanc et la suprématie WASP, tandis que dans les tribus indiennes, on meurt en silence dans la misère, l’alcool et l’absence totale de perspectives. Et tous invoquent l’Age d’or, ce temps béni et fantasmé où l’on faisait société… En France aussi, certains se souviennent avec amertume de ce temps d’avant, plus chaleureux et rassurant, comme un spectacle du Puy-du-Fou ; à l’heure où Cnews « bouffe les têtes » en continu.

L’auteur l’avoue : il y a « une sorte de paresse intellectuelle dans (sa) façon de coller des bouts de phrases chopés au hasard, à des heures tardives ». Ce livre ne se veut pas essai de sociologie. Il souligne seulement la place des valeurs morales dans la façon dont certains analysent les tourments du monde et de leur monde, même si la question sociale n’est jamais loin.

Americo Nunes : itinéraire d'un révolutionnaire

Americo Nunes, Orages pour un autre rêve. Du tiers-mondisme à la gauche communiste, et au-delà, L’Echappée, 2025.

D’Americo Nunes, je ne connaissais que son formidable livre, Les révolutions du Mexique (Ab Irato, 2009), synthèse passionnante sur le Mexique insurgé du début du 20e siècle. Avec Orages pour un autre rêve. Du tiers-mondisme à la gauche communiste et au-delà, livre publié par les éditions de l’Echappée, j’en sais plus sur ce militant révolutionnaire né en 1939 au Mozambique, alors colonie portugaise, et décédé en 2024.

Conscients qu’Americo Nunes ne prendrait jamais la plume pour conter sa vie, quelques-uns de ses amis lui proposèrent une série d’entretiens, dont ce livre est la mise en forme. Il y parle de sa vie personnelle, de ses engagements militants et des innombrables lectures qui l’ont formé intellectuellement. Ecrits théoriques, évidemment, mais aussi littérature et poésie l’accompagnèrent sa vie durant, tout comme le cinéma dont il était un fin connaisseur.

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Americo Nunes s’est très vite rebellé contre la chape de plomb du salazarisme1 et le colonialisme.
En 1963, le voici à Alger où il va travailler pour une agence de presse cubaine. C’est là qu’il rencontre Che Guevara, icône révolutionnaire mais surtout homme seul, ostracisé par les Cubains pour qui il est devenu gênant. Guevara est seul et tourmenté par ce que devient la révolution cubaine. Et Nunes, lui-aussi, lentement, remet en question ses convictions tiers-mondistes : s’il soutient les luttes émancipatrices, anticolonialistes, il sait qu’elles peuvent être le marche-pied pour de nouvelles élites : « le désir de libération n’était en fait que celui de l’esclave qui rêvait de prendre la place du maître ».

En 1965, il débarque à Paris, vit de petits boulots, reprend des études et se mêle vite à la vie intellectuelle locale. Son rapport à Marx n’est pas idolâtre, mais critique, c’est pourquoi les doctrinaires auront toujours une forte tendance à l’irriter. Il participe à l’aventure de Socialisme ou barbarie2, à la fois revue théorique majeure et groupe militant, dont Castoriadis, Lefort, Lyotard furent les figures de proue. Il vivra Mai 68 à la faculté de Censier comme étudiant, puis la décennie suivante comme enseignant à la faculté de Vincennes, alors haut-lieu de l’expérimentation pédagogique.

Americo Nunes fut un iconoclaste, un esprit toujours en éveil. Parlant de ses influences, il parle de « constellation toujours ouverte », dans laquelle Marx, Bakounine, Mattick, Korsch, Bordiga, Lukacs et vingt autres vinrent nourrir sa soif de connaissances et sa volonté de comprendre un monde toujours changeant. Car le capitalisme du 19e siècle marqué par la figure du prolétaire n’est plus. Il fallait donc trouver les voies nouvelles de l’émancipation humaine. Pour Nunés, « le chemin comptait plus que le but » . Contre un marxisme fossilisé, à la froideur toute scientifique, il rappelait que « la pensée utopique (fut) toujours au coeur du projet révolutionnaire ».
Notes
1 Yves Léonard, Salazarisme et fascisme, Chandeigne, 2020.
2 Philippe Gottreaux, « Socialisme ou barbarie ». Un engagement politique et intellectuel dans la France de l’après-guerre, Editions Payot, 1997.

Mes lectures de juillet-août 2025

JUILLET-AOUT 2025
Americo Nunes, Orages pour un autre rêve. Du tiers-mondisme à la gauche communiste et au-delà, L'Echappée, 2025.
Wolf Feuerhahn, Progrès, Anamosa, 2025.
Anouk Grinberg, Respect, Julliard, 2025.
Mark Fortier, Devenir fasciste. Ma thérapie de conversion, Lux, 2025.
Anne-Sophie Chambost, Proudhon. L'enfant terrible du socialisme, Dunod, 2024.
Bruno Amable, Le néolibéralisme, Que sais-je ?, 2023.
Alternatives Sud (Revue), Obsolètes, les réformes agraires ?, Centre Tricontinental, 2025.
Alternatives Sud (Revue), Business vert en pays pauvres, Centre Tricontinental, 2025.
Pierre-Marie David,Opération Bangui. Promesses vaccinales en Afrique post-coloniale, Lux, 2025.
L'Economie politique (Revue), n°107 (Le monde selon Trump), 2025.
David Graeber, Valeur, politique et démocratie aux Etats-Unis, PUL, 2025.
Salah Hammouri, Prisonnier de Jerusalem. Un détenu politique en Palestine occupée, Libertalia, 2023.
AOC (Revue), Fascisme 2.0, 2025.
Alternatives Sud (Revue), Congo (RDC), reproduction des prédations, Centre Tricontinental, 2024.
Serge Hastom, Pisser dans les cours d'eau. Carnets de voyage très indépendants, Editions du Faubourg, 2025.
Véronique Bontemps et Stéphanie Latte Abdallah (sldd), Gaza, une guerre coloniale, Actes sud, 2025.
Véronique Dutraive (sldd), Penser et agir avec David Graeber. Construire des ponts entre les sciences sociales, PUL, 2025.
Alice Béja, Voltairine de Cleyre. Anarchisme, féminisme et amour libre, Editions de l'Atelier, 2025.
Arthur Duhé, Fraternité, Anamosa, 2025.
Florence Haegel, La science politique, Les Presses de Sciences Po, 2024.
Monique Chemillier-Gendreau, Rendre impossible un Etat palestinien. L'objectif d'Israël depuis sa création, Textuel, 2025.
Joelle Rostkowski, Vainqueurs et invaincus. La "question indienne" de Washington à Trump, CNRS Editions, 2025.
Cornélius Castoriadis, L'expérience du mouvement ouvrier. 2 : prolétariat et organisation (Socialisme ou barbarie), 10/18, 1974.
Kostas Papaioannou, Les marxistes, Editions J'ai lu, 1965.
Ellen Meikins Wood, L'origine du capitalisme, Lux, 2019.
Alain Frachon et Daniel Vernet, L'Amérique des néo-conservateurs. L'illusion messianique, Perrin, 2004.
Thomas Deltombe, L'islam imaginaire. La construction médiatique de l'islamophobie en France 1975-2005, La Découverte, 2007.
Frédéric Rousseau, 14-18, penser le patriotisme, Gallimard, 2018.
Christopher Lasch, La révolte des élites et la trahison de la démocratie, Flammarion, 2007.

Mes lectures de juin 2025

  • mardi, juillet 1 2025
  • Par Patsy

Isabelle Merle et Adrian Muckle, L'Indigénat de l'Algérie à la Nouvelle-Calédonie, CNRS, 2025. --- Ma chronique.
Anne-Cécile Robert, La stratégie de l'émotion, Lux, 2025.
Olivier Mannoni, Coulée brune. Comment le fascisme inonde notre langue, Ed. Héloïse d'Ormesson, 2024.
Jean-Numa Ducange, Les marxismes, Que sais-je ?, 2025.
Mark Bray, L'antifascisme. Son passé, son présent et son avenir, Lux Editeur, 2024.
Marc Ferro, Le choc de l'Islam. 18e-21e siècle, Odile Jacob, 2003.
Emmanuelle Avril, Du Labour au New Labour de Tony Blair. Le changement vu de l'intérieur, Presses universitaires Septentrion, 2007.

Les indigènes : surveiller et punir

Vincent Bollenot, « Signalé comme suspect ». La surveillance coloniale en France, 1915-1945, CNRS Editions, 2025.
Isabelle Merle et Adrian Muckle, L’Indigénat, de l’Algérie à la Nouvelle-Calédonie, CNRS, 2025.

Racisme, paranoïa, disciplinarisation, profits me semblent être les mots les plus appropriés pour évoquer la façon dont la France, pays des droits de l’homme et phare de la civilisation, a considéré et traité ses enfants de l’Empire.
Dans un livre passionnant intitulé Indispensables et indésirables1, Laurent Dornel nous avait raconté comment l’Etat français avaient traité les travailleurs coloniaux, recrutés pour s’échiner dans l’industrie de guerre lors du premier conflit mondial. Il nous rappelait que la grande peur de l’époque s’appelait métissage : il fallait à tout prix éviter que citoyens et indigènes se côtoient, voire se reproduisent. L’ordre racial ne devait pas être perturbé par cet afflux migratoire pensé comme temporaire !
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Avec « Signalé comme suspect ». La surveillance coloniale en France 1915-1945, publié par CNRS Editions, l’historien Vincent Bollenot s’intéresse de son côté au CAI, le service de contrôle et d’assistance des indigènes des colonies en France. A l’angoisse du métissage s’ajoute la peur de la contagion bolchevique et de sa capacité à faire vaciller l’Empire ; car l’indigène est remuant, notamment quand il vient d’Indochine. Il faut donc surveiller et punir. Alors on remplit des fichiers, on rédige des notes mensuelles, on bastonne à l’occasion ou on rapatrie l’indocile au besoin. Le CAI a deux visages : celui du fonctionnaire zélé, ancien de la coloniale et défenseur de l’Empire, et celui de l’indispensable mouchard qui a troqué sa conscience contre un salaire modeste. « La délation est un métier précaire », nous dit l’auteur, et dangereux, car leurs victimes ont aussi appris à se méfier…

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La méfiance est également au coeur du livre d’Isabelle Merle et Adrian Mukle, L’Indigénat de l’Algérie à la Nouvelle-Calédonie2, publié également par CNRS Editions. Comment avoir confiance dans un peuple indolent mais prompt à la révolte, aux coutumes singulières et à l’organisation sociale désarçonnante, rétif au salariat et à la propriété individuelle ? Quant aux Kanaks, qu’ont-ils à attendre d’une autorité coloniale qui les a martyrisés, spoliés, parqués dans des réserves aux sols pauvres, qui contrôlent leurs déplacements, qui les montent les uns contre les autres, qui les accablent d’amendes et d’impôts, les jettent en prison ou leurs imposent des travaux forcés au nom du développement et du progrès ? Et il en est de même pour les engagés, ces Océaniens et Asiatiques recrutés par contrat et soumis à un régime de travail proche de l’esclavage.

Le régime de l’indigénat, c’est le règne de l’arbitraire, du dérogatoire, de la corruption et du clientélisme, au service du capitalisme, de la paix sociale et de l’intérêt dit général. Réquisitions, prestations non rémunérées…, « la Nouvelle-Calédonie use et abuse du travail forcé », soulignent les auteurs, et l’État sous-traite le sale boulot aux chefs et petits-chefs des tribus et des clans ; à eux revient la lourde tâche de favoriser la mise au travail et l’acculturation des Indigènes. Voilà comment se déployait la mission civilisatrice de la France. Et le gouverneur de Nouvelle-Calédonie Jules Repiquet de constater, en 1922, que « Les progrès (que les Kanaks) font sur la voie de la civilisation sont très lents ». On peut les comprendre...

Notes
1. Laurent Dornel, Indispensables et indésirables. Les travailleurs coloniaux de la Grande Guerre, La Découverte, 2025.
2. Sorti en 2019, et réédité en format poche en 2025, augmenté d’un avant-propos et d’une postface.

Benoist-Méchin, un nazi français

  • mardi, juin 10 2025
  • Par Patsy

Bernard Costagliola, Benoist-Méchin. Un nazi français, CNRS Editions, 2025.


« Il ne suffit pas de dire que Benoist-Méchin fut un collabo. Il fut « la collaboration », sa matérialisation humaine, l’âme et la cheville ouvrière de l’édifice de trahison qui nous précipita dans les abîmes ». Tel est l’avis du journal Franc-Tireur. Nous sommes au printemps 1947 et l’ancien ministre de Pétain fait face à ces juges. Bernard Costagliola nous fait le portait de cet « autodidacte de talent » avec Benoist-Méchin. Un nazi français, publié par CNRS Editions.

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Nous aurions préféré que Jacques Benoist-Méchin, s’adonne à sa passion : la musique classique. Malheureusement, comme une partie de la jeunesse de bonne famille des années 1920, il se découvrit une passion pour la politique, et notamment le fascisme.
Né en 1901, Jacques Benoist-Méchin n’a pas participé à la première guerre mondiale, mais la grande boucherie et ses conséquences l’ont profondément marqué.
Jacques Benoist-Méchin est un concentré de détestations. Lui, le nationaliste au sang bleu, déteste le bolchevisme, son égalitarisme et son internationalisme revendiqués ; il déteste la démocratie, le libéralisme, les idéaux de 1789, la populace et les Lumières, parce que cela bouleverse l’ordre social, remet en question les élites anciennes sur laquelle la France de jadis a bâti sa grandeur. Il conspue la bourgeoisie, sa vulgarité, sa cupidité, son esprit étroit : à la différence de l’aristocrate, le bourgeois n’a pas le sens du sacrifice, juste celui des affaires. Il voue aux gémonies les Etats-Unis et son matérialisme. Il ne peut que détester les Juifs, ce peuple cosmopolite, affairiste ou révolutionnaire, toujours à comploter ; il a en horreur le métissage qui souille le sang pur. Il en est persuadé : il fait partie d’une élite raciale que la société moderne décadente veut chasser de la scène de l’histoire, alors que c’est à elle qu’il revient de faire l’Histoire.
Il a le culte des grands hommes. Napoléon le fascine et Hitler, tout autant. Germanophile et parlant parfaitement la langue de Goethe, Benoist-Méchin suit avec attention ce qui se passe outre-Rhin : la chute d’un Empire vieux de plus de cinq siècles, son remplacement par une République de Weimar rapidement chahutée et l’affirmation d’une extrême-droite qui met la défense de la race au centre de sa politique de haine.

Comme beaucoup, il porte un regard extrêmement critique sur le traité de Versailles. L’Allemagne, vaincue, ne doit pas être humiliée, tel est sa conviction ; une conviction qui s’appuie sur un projet : construire une Europe nouvelle capable de s’opposer tout autant au bolchévisme qu’au libéralisme. Journaliste et traducteur très peu scrupuleux, il n’a pas de cesse de poser Hitler comme un partisan d’une alliance franco-allemande, alors que celui-ci n’y a jamais songé. Auprès de Pétain et de Darlan, Benoist-Méchin défendra tout au long de la guerre le même credo : si elle ne veut pas périr, la France doit s’allier avec le Reich et faire la guerre aux Anglo-saxons. « L’idéologue et le diplomate ont fusionné à Vichy » écrit Bernard Costagliola, soulignant que ce « Français plus nazi que les nazis », n’a été pris au sérieux ni à Vichy ni à Berlin : il n’y avait guère que lui qui pensait possible une alliance égalitaire entre le vainqueur et le vaincu.
Condamné à mort, rapidement gracié, mis en prison pour 20 ans mais libéré dès 1953, Jacques Benoist-Méchin s’adonnera alors à l’écriture, produisant nombre d’ouvrages glorifiant guerriers et bâtisseurs Empire, autant dire des assassins.

La mort a un coût

Alban Beaudouin et Jean-Loup de Saint-Phalle, Le coût de la mort. La Sécurité sociale jusqu’au bout, Editions du Détour, 2025.

Celles et ceux qui ont eu à assumer le décès d’un proche le savent, l’organisation des obsèques est un moment singulier où l’on doit gérer, outre ses émotions, les attentes du défunt et de la famille ainsi que le regard que les autres porteront inévitablement sur la cérémonie. Avec Le coût de la mort, livre publié par les éditions du Détour, les historiens Alban Beaudouin et Jean-Loup de Saint-Phalle nous proposent de réfléchir à l’organisation concrète des obsèques et de « faire advenir une nouvelle institution : la Sécurité sociale de la mort ».

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A l’heure où l’on nous serine que la Sécurité sociale doit être réformée afin d’éviter la faillite, proposer une telle chose peut sembler incongru, voire délirant. Elle ne l’est pas et les auteurs rappellent que la ville de Genève, depuis 1876, prend en charge les obsèques de ses ressortissants.
Les auteurs proposent donc la création d’une nouvelle branche de la Sécurité sociale qui reposera sur le principe de la cotisation, et qui permettra à chaque famille de disposer de 4000 € pour organiser la cérémonie de leur proche (c’est le coût moyen d’une cérémonie actuellement). Cette cotisation se substituerait à la « très controversée CRDS que chaque mois nous versons actuellement aux marchés financiers ».

Il faut arracher la mort des mains du capitalisme funéraire, car la mort est devenu un business comme un autre, où le luxe côtoie le low cost, où certains profitent de la détresse des familles pour vendre des prestations, où quelques grands groupes accaparent le marché. Il en faut pour toutes les bourses, dit-on, mais « il y a une grande violence à dépendre de la générosité ou de la pitié d’autrui » quand on souhaite organiser une cérémonie digne au défunt.
Fondateurs du collectif Pour une Sécurité sociale de la mort, les deux auteurs proposent de réformer de fond en comble le système actuel par la mise en place de collèges funéraires dont la première mission sera de définir ce qui doit être remboursé, autrement dit de « fixer des limites aux rites remboursés » la Sécurité sociale. Le système reposera sur le conventionnement des professionnels du secteur, ce qui permettra à des structures marginalisées aujourd’hui, comme les coopératives, de ne plus subir la concurrence des grands groupes. Ne seront conventionnées que celles qui se conforment au cahier des charges qui sera mis en place ; un cahier des charges qui peut pousser le secteur à se moderniser et à en finir avec des aberrations : le granit de France est expédié en Inde pur y être travaillé avant de nous revenir...
Les auteurs s’intéressent également aux salariés des entreprises concernées. Il faut renforcer leur formation initiale, les préserver des accidents du travail, très nombreux dans le secteur, mais aussi les aider psychologiquement à vivre au contact de la mort, chaque jour, ainsi que sécuriser leur profession en leur donnant ce que Bernard Friot appelle un salaire à vie.
Plus largement, puisque « le tabou autour de la mort empêche d’en faire un sujet démocratique », les auteurs nous invitent à imaginer une éducation à la mortalité… ce que font déjà nos voisins suisses.

Mes lectures de mai 2025

  • vendredi, mai 30 2025
  • Par Patsy

MAI 2025
Juliette Démas, Les affamés du royaume. La crise de la pauvreté en Grande-Bretagne, Stock, 2025. --- Ma chronique.
Vincent Bollenot, "Signalé comme suspect". La surveillance coloniale en France 1915-1945, CNRS Editions, 2025.
Johann Chapoutot, Christian Ingrao, Nicolas Patin, Le monde nazi 1919-1945, Tallandier, 2024.
Bernard Costagliola, Benoist-Méchin. Un nazi français, CNRS Editions, 2025.
Emile Léonard, Histoire du protestantisme, PUF, 1963.

Treblinka : retour sur une controverse

Samuel Moyn, L’Affaire Treblinka. 1966. Une controverse sur la Shoah, CNRS, 2024.

Au printemps 1966, un livre fait sensation : il s'intitule Treblinka, et son auteur est Jean-François Steiner. L’historien américain Samuel Moyn nous en dit plus avec L’Affaire Treblinka. Une controverse sur la Shoah, livre sorti en anglais il y a vingt ans mais seulement récemment en français grâce à CNRS Editions.

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Jean-François Steiner est un personnage singulier. Il est Juif, fils d’un sioniste réactionnaire, déporté et mort dans un camp de Silésie. Il a vécu dans un Kibboutz puis s’est engagé chez les parachutistes et participé à la guerre d’Algérie. Il n’est pas historien,mais journaliste et il n’a pas trente ans lorsqu’il commence ses recherches sur le camp d’extermination de Treblinka et la révolte héroïque qui le secoua en août 1943. Il en tire un livre hybride où se mêlent témoignages des rares survivants, archives et éléments fictionnels. Porté par une campagne publicitaire tapageuse et provocatrice, le livre, préfacé par Simone de Beauvoir, connaît un vif succès, mais ne tarde pas à provoquer la polémique.
Pour la comprendre, il faut, souligne Samuel Moyn, la recontextualiser. Dans les années 1950, on distingue peu les victimes juives des autres victimes du nazisme : un déporté est un déporté, qu’il soit Juif ou résistant, et la Shoah n’est qu’une des manifestations de la barbarie nazie. Dans les années 1960, avec le procès Eichmann, on commença à distinguer au sein de l’univers concentrationnaire, les camps de la mort1. Treblinka, c’est 800 000 morts en moins de deux ans. On y entre pour y être tué, et ne survivent que ceux dont la machine exterminatrice a besoin.

Si l’ouvrage de Steiner fit polémique, c’est qu’il rendait les Juifs complices des bourreaux, ce qui réjouissait notamment la droite, l’extrême droite et les antisémites. Complices parce qu’affectés sous peine de mort aux sonderkommandos, ils devenaient un des rouages de la machine à tuer. Complices parce que les élites juives, via les conseils juifs2, avaient facilité la déportation des leurs, en lien avec les nazis. Complices parce que prisonniers de « l’esprit de ghetto », ils étaient allés à l’abattoir comme des moutons : le Juif du ghetto, non-violent, était l’antithèse du Juif bâtisseur, figure centrale du projet sioniste ; et Jean-François Steiner, porté par le culte de la force et le virilisme, avouait avoir honte d’être « l’un des fils de ce peuple » si lâche et docile. Il comparait ainsi la révolte du ghetto de Varsovie, révolte du désespoir contre l’imminence de l’anéantissement, à la révolte de Treblinka dont le but n’était pas de mourir les armes à la main mais de vivre.
Samuel Moyn nous entraîne au coeur de cette polémique aussi rude, violente que riche et éclairante où l’on croise des intellectuels, spécialistes ou non de la Shoah, comme Vidal-Naquet, Marienstras, Rousset, Poliakov, Hilberg ou encore Lévinas, mais aussi des rescapés de la Shoah, interviewés par Steiner et qui dénoncent la façon dont leurs propos ont été interprétés par l’auteur. Dans cette controverse, étaient discutées autant l’expérience concentrationnaire que la supposée nature juive éternelle ou encore la soi-disant passivité des Juifs. Mais combien de révoltes collectives non juives ont-elles perturbé l’ordre concentrationnaire nazi ?
Samuel Moyn l’avoue : « Les croyances et motivations de Steiner (...) sont impossibles à cerner complètement, et elles sont loin d’être le point le plus intéressant dans l’histoire de l’accueil du livre ». Son travail l’a amplement prouvé.

Notes
1 Les survivants se sont-ils tus ou a-t-on fait le choix de ne pas les entendre ? Cette question est toujours discutée...
2 Cette « complicité » est présente dans le livre de Hannah Arendt (Eichmann à Jérusalem : Rapport sur la banalité du mal, 1963). Maurice Rasjfus analysera également l’attitude des élites juives françaises dans son Des Juifs dans la collaboration. L’UGIF 1941-1944 (1980, rééd. Editions du Détour 2021).

La crise de la pauvreté en Grande-Bretagne

  • lundi, mai 19 2025
  • Par Patsy

Juliette Démas, Les affamés du royaume. La crise de la pauvreté en Grande-Bretagne, Stock, 2025.


« Aujourd’hui, un Britannique sur cinq, dont plus de quatre millions d’enfants, vit en situation de pauvreté. La septième puissance mondiale est une société en ruines où plus personne n’est à l’abri de la précarité ». Voilà ce qu’on peut lire sur la quatrième de couverture du livre de la journaliste Juliette Démas, « Les Affamés du Royaume. La crise de la pauvreté en Grande-Bretagne » publié par les éditions Stock.

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George Orwell et Jack London, en leurs temps, s’étaient mêlés au lumpen-prolétariat et en avaient tiré des témoignages édifiants, comme le firent plus proche de nous l’Américaine Barbara Ehrenreich ou Florence Aubenas1. Eprouver dans sa chair la pauvreté, la misère, les boulots épuisants et mal payés ; vivre avec un épée de Damoclès au-dessus de la tête et le sentiment qu’un « rien suffit à tout faire basculer ».
Juliette Démas a rencontré une poignée de Britanniques qui tirent le diable par le queue ; des Britanniques « lambda » qui bien souvent travaillent et pourtant sont condamnés à vivre de la charité privée. La septième puissance mondiale est à la dérive, et pour beaucoup la Banque alimentaire a remplacé le hard-discounteur. Boulots mal payés, explosion des prix du gaz et de l’électricité, loyers astronomiques, délabrement des services publics, malnutrition et malbouffe, municipalités au bord de la faillite… il est loin le temps où le Royaume-Uni était fier de son Etat-Providence.

Mais ces losers ne sont-ils pas responsables de leur situation ? Losers, oui, car c’est bien ainsi qu’une bonne partie de la classe politique les qualifient : losers, fainéants, profiteurs-fraudeurs, impécunieux, fornicateurs... et incapables de se nourrir sainement. Pour les élites économiques et politiques britanniques, l’ère de l’irresponsabilité est terminée. Au nom de la dette à résorber et de l’allègement de la pression fiscale, les classes populaires sont appelés à se responsabiliser, ce qui très concrètement signifie choisir entre se chauffer l’hiver ou se nourrir même chichement. Ca finira bien par ruisseler un jour...

Pour Juliette Démas, « au Royaume-Uni, la pauvreté est un choix politique (…) et le maintien dans la pauvreté est idéologique ». C’est un choix porté par des élites, de droite comme de gauche, acquises au néolibéralisme, issues de la bourgeoisie, sorties des mêmes universités prestigieuses et bien souvent millionnaires2. En d’autres termes, la « prétendue ère de la responsabilité (est) la croisade morale d’une élite nostalgique ayant grandi hors-sol, contre le reste de la société. L’expérience n’a pas seulement été contre-productive, son coût humain a été exceptionnel ».
Au nom de la liberté, du business et du chacun pour soi, les néolibéraux font la guerre aux gueux. Guerre économico-sociale et guerre culturelle : pour Juliette Démas, « Il n’y aura pas de changement sans combattre d’abord les mythes qui entourent la pauvreté ». Le but de ces politiques d’austérité n’est pas tant de réduire les dépenses sociales que de « moraliser », de « mettre au pas » une fraction de la population, et de lui rappeler qu’on ne lui doit rien, ou pas grand chose. Car comme l’a écrit jadis Herbert Spencer, pourfendeur de l’État social et fieffé réactionnaire, « la sympathie pour une personne qui souffre supprime, pour le moment, le souvenir des fautes qu’elle a commises ».

Notes
1 George Orwell, Le Quai de Wigan, Climats, 2022 ; Jack London, Le peuple d’en bas, Phébus, 1999 ; Barbara Ehrenreich, L'Amérique pauvre. Comment ne pas survivre en travaillant, Grasset, 2004 ; Florence Aubenas, Le quai de Ouistreham - Reportage, Ed. de l'Olivier, 2010.
2 Sur 24 ministres, le gouvernement de James Cameron comptait 18 millionnaires.

Amazone, un monde en partage

Hervé Théry, Amazone. Un monde en partage, CNRS Editions, 2024.

En 2023, grâce au géographe Pascal Marchand, CNRS Editions nous proposait une remarquable histoire de la Volga au 20e siècle1. Il y a quelques mois, c’est un autre géographe, Hervé Théry, qui nous invitait à explorer le plus long fleuve du monde2 avec « Amazone. Un monde en partage ».

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L’Amazone impressionne par sa longueur, son débit, l’ampleur de son bassin, l’importance de ses affluents et de son réseau hydrographique, ses eaux profondes ou sa largeur qui parfois se compte en dizaine de kilomètres. Et on ne peut penser l’Amazone sans l’Amazonie, immense territoire, poumon vert d’une planète en sursis et terre des derniers hommes libres, où se croisent par centaines langues et groupes ethniques… au point qu’on en oublie qu’aujourd’hui, la route a remplacé le fleuve comme moyen de transport et que 80 % de la population amazonienne vit dans des villes, des métropoles qui ont accompagné le développement du territoire, autrement dit l’exploitation sans frein des ressources et la mise au travail autoritaire des Amérindiens et des pauvres, voire leur liquidation physique au nom de l’Ordre, du Progrès et de la production de caoutchouc3.

Hervé Théry nous fait donc descendre le fleuve. On y croise des Guaranis, des Achuar, des migrants du Nordeste, des Quilombolas (ces descendants d’esclaves noirs ayant fui leurs propriétaires), des caboclos, autrement dit des métis qui tous vivent de la pếche, de l’artisanat, de l’agriculture et aujourd’hui de l’écotourisme. Ils incarnent d’une certaine façon l’Amazonie d’antan, quand les villes étaient des villages et que les routes, jusqu’aux années 1960, étaient rares. La Transamazonienne et le réseau ferré ont complètement bouleversé le territoire, offrant une alternative au transport fluvial et ouvrant de vastes territoires à la colonisation, notamment agricole, les grands propriétaires terriens ayant besoin de terres pour faire paître le bétail et faire pousser du soja transgénique. Qui dit élevage extensif dit défrichements, déforestation et développement d’une industrie du bois. Et n’oublions pas la ruée vers l’Amazonie pour vider son sol de pétrole, de gaz et de fer, voire de son or, avec les conséquences sociales que l’on connaît : mépris des populations, du droit des populations indigènes, catastrophes environnementales4…

« Peut-on aménager et protéger l’Amazon(i)e ? », tel est le titre du chapitre conclusif dans lequel l’auteur nous rappelle que l’Amazonie brésilienne a perdu près d’un million de km² de couverture forestière en un demi-siècle, et que la protection des espaces naturels est régulièrement remise en question par des politiciens et des businessmen. Hervé Théry plaide pour faire émerger des « modes de mise en valeur et de conservation qui concilient le bien-être de tous ceux qui y vivent et l’attention vigilante de ceux que l’Amazonie fascine (afin) que les générations futures puissent, elles aussi, en contempler la beauté. » Je doute que le « banditisme financier » (Eduardo Galeano), le capitalisme prédateur et le trumpisme culturel soient sur la même longueur d’ondes...

Notes
1. Pascal Marchand, Volga. L’héritage de la modernité, CNRS Editions, 2023.
2. Il approche les 7000 kms de long, tout comme le Nil.
3. Le Brésil n’a bien sûr pas le monopole de la violence sociale dès qu’il s’agit du latex. Pour s’en convaincre : Jean-Pierre Le Crom et Marc Boninchi (sldd), La Chicotte et le pécule. Les travailleurs à l’épreuve du droit colonial français (19e-20e siècles), PUR, 2021. ; Eric Panthou / Tran Tu Binh, Les plantations Michelin au Viêt Nam. Une histoire sociale / Phu-Rhiêng : récit d'une révolte, La Galipote, 2013.
4. Doris Buu-Sao, Le capitalisme au village. Pétrole, Etat et luttes environnementales en Amazonie, CNRS Editions, 2023.

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