Le Monde comme il va

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mercredi, octobre 13 2021

Eau : business et résistance

Maude Barlow, A qui appartient l’eau ? Faire barrage à la privatisation d’une ressource vitale, Ecosociété, 2021.

Maude Barlow est du genre pugnace. Depuis 1985, cette Canadienne a fait de l’accès universel à l’eau le combat de sa vie. Elle nous livre un revigorant témoignage dans A qui appartient l’eau ? Faire barrage à la privatisation d’une ressource vitale, livre publié par les éditions Ecosociété.

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L’eau, pour les humbles que nous sommes, est ce liquide transparent qui coule à flot dans nos cuisines et salles de bains et nous coûte de plus en plus cher. L’eau, pour d’autres, c’est l’« or bleu », une marchandise dont le contrôle apporte puissance et fortune.

Il fut un temps, jadis, où tout n’était pas marchandise, où des gouvernements considéraient que le contrôle étatique de l’eau était nécessaire et utile au bien commun. Puis la doxa néolibérale s’empara de la planète au tournant des années 1980. L’Angleterre thatchérienne privatisa son service d’eau comme elle liquida ses mineurs et ses dockers. C’est bien connu, le secteur privé est meilleur gestionnaire et on ne défend bien que les choses qui ont une valeur économique défini par le marché. D’autres pays lui emboîtèrent le pas, privatisant totalement ou partiellement la distribution de l’or bleu. comme le Chili du dictateur Pinochet, terrain d’essai préféré des néo-libéraux, l’Australie, le Canada, les Etats-Unis, le Brésil et d’autres encore.

Maude Barlow est alors partie en guerre. En guerre contre la privatisation de l’eau et pour un accès universel à cette ressource dont l’abondance ici nous fait oublier qu’une tiers des habitants de la planète n’y a pas un accès aisé. En guerre contre l’effrayant business de la flotte en plastique qui envahit les étals et pollue les mers. En guerre en somme contre les multinationales, les Nestlé, Suez, Coca-Cola, mais aussi les géants miniers qui exploitent sans retenue les nappes phréatiques, les contaminent, s’abreuvent à peu de compte en asséchant nos porte-monnaie avec la complicité des gouvernements.

De la ténacité il en faut pour faire reculer de tels adversaires dont le globe est le terrain de jeu. Pourtant chacun a pu constater à quel point cette privatisation avait aggravé la situation : une hausse vertigineuse des tarifs, une dégradation continue des installations et une grande opacité dans la gestion de la ressource. Les Boliviens de la ville de Cochabomba sonnèrent la révolte dans les années 1990, en s’opposant à la privatisation du service d’eau municipal que l’État entendait confier à un géant du secteur, Aguas del tunari1. Combat dur, âpre et long, mais aussi formateur puisqu’il nous rappelle que les mobilisations populaires les plus larges possibles sont indispensables.
« Le monde ne sera transformé que de bas en haut, nous dit Maude Barlow, grâce aux efforts des gens au sein de leurs propres communautés, parce que la cause leur tient vraiment à coeur. »
Elle plaide pour que des villes deviennent des communautés bleues, qu’en somme elles s’engagent à protéger et reconnaître le droit à l’eau pour toutes et tous, et à préserver la ressource. Le mouvement est parti du Canada et tend à se répandre en Europe. Communauté bleue est plus qu’un label, c’est un « outil de mobilisation et d’engagement » au service des luttes citoyennes pour sensibiliser les populations, convaincre les élus de la nécessité d’un service public de l’eau, et contraindre ceux qui en douteraient à renoncer à tout projet de privatisation. Assurément, ce combat ne sera pas un long fleuve tranquille...


1. Lire sur cette lutte sociale le texte de Franck Poupeau, « La guerre de l'eau (Bolivie, 1999-2001) » in Agone n°26-27 (Revenir aux luttes, 2002)

lundi, octobre 11 2021

Chomsky : en finir avec le capitalisme

Noam Chomsky et Marv Waterstone, Les conséquences du capitalisme. Du mécontentement à la résistance, Lux, 2021.

Depuis les années 1950, Noam Chomsky est une des figures majeures de la gauche radicale américaine. Linguiste de premier plan, le nonagénaire poursuit sans relâche son combat en faveur de l’émancipation individuelle et collective. Avec le géographe Marv Waterstone, il nous offre Les conséquences du capitalisme. Du mécontentement à la résistance, livre édité par les éditions Lux.

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Ce livre de près de 500 pages rassemble une vingtaine d’exposés formant un cours dispensé en 2019 à l’université de l’Arizona, Waterstone se chargeant des cours théoriques et Chomsky des éclairages historiques. Cours, université… cela pourrait laisser penser que le livre en question n’est pas destiné à finir entre toutes les mains. Il n’en est rien. Ce livre a été pensé comme un outil d’autodéfense intellectuelle à destination de celles et ceux qui refusent le monde tel qu’il est et va. Face au fatalisme, au « there’s no alternative », ce que les auteurs appellent le « réalisme capitaliste » qui laisse entendre qu’il ne peut exister d’autres modèles viables d’organisation de la société, Waterstone et Chomsky se dressent avec vigueur et urgence. Car l’avenir de la planète est en jeu. Dans un livre de 2020, Chomsky a écrit : « L’idée que le destin d’un pays et du monde soit entre les mains d’un bouffon sociopathe est particulièrement inquiétante. »1 Trump n’est plus, mais le trumpisme n’est pas mort, tout comme le « climatonégationnisme ». Les auteurs le savent, et la victoire de Biden ne change rien à l’affaire.

La critique portée par les deux auteurs sur le capitalisme est des plus classiques. Elle doit tout à Marx et à une lecture classique de ce dernier. L’autre influence majeure est Gramsci et son concept d’hégémonie. Comment les élites sont-elles parvenues à convaincre la population à penser comme elles ? Comment cette rhétorique mortifère qui met en péril la survie de l’humanité a-t-elle pu s’imposer partout, et notamment au coeur de la première puissance mondiale ? Chomsky souligne à quel point propagande gouvernementale, poids de la presse conformiste et répression sévère des mouvements sociaux jouèrent et jouent toujours un rôle majeur dans cette fabrication du consentement ; il y ajoute la peur, cette « paranoïa » qui fait « partie de la psyché états-unienne » et sur laquelle tant de fascistes et de prédicateurs font reposer leur rhétorique2, hier comme aujourd’hui.

« La stratégie que nous adopterons pour nous sortir de ce pétrin, écrit Chomsky, devra s’appuyer massivement sur un mouvement de travailleurs résurgent et dynamique ». J’en suis convaincu même si les luttes sociales occupent très peu de place dans l’ouvrage, ce qui traduit bien l’état de faiblesse dramatique du syndicalisme de transformation sociale outre-Atlantique ; tout juste les auteurs évoquent-ils l’idéal coopératif comme façon alternative de produire des biens nécessaires à la vie.
L’ambition de ce livre est de convaincre le lecteur que la capitalisme porte la guerre, l’injustice et la destruction de la nature comme la nuée porte l’orage, qu’il serait suicidaire de refuser de relier intellectuellement et pratiquement les différentes luttes sociales et sociétales. Urgence climatique et urgence sociale ne s’opposent pas ; elles doivent se féconder l’une l’autre. Et là-bas comme ici, il n’y a pas de temps à perdre.

Notes
1. Ma note.
2. Léo Löwenthal et Norbert Guterman, Les prophètes du mensonge. Etude sur l'agitation fasciste aux Etats-Unis, La Découverte, 2019. --- Traduction française d'un classique (1949) de la sociologie US (la célèbre école de Francfort) qui décrypte le discours des agitateurs fascistes/populistes américains des années 1930-1940.

mercredi, octobre 6 2021

Celle qui n'était pas sage

Geneviève Legay, Celle qui n’était pas sage, Syllepse, 2021.

En 1986, Malik Oussekine est tué par les forces de l’ordre lors d’une manifestation étudiante. Un ministre déclare alors qu’un jeune homme à la santé fragile n’a rien à faire dans une manifestation.
En 2019, c’est un président de la République qui se déshonore en affirmant qu’une septuagénaire n’est pas à sa place dans une manifestation interdite par les autorités. Rappelez-vous de ce 23 mars 2019 : une compagnie de brutes surarmées chargent violemment des manifestants pacifiques, envoyant à l’hôpital une militante niçoise très connue pour ses multiples engagements politiques et associatifs.

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Cette femme irresponsable s’appelle Geneviève Legay et un livre, intitulé Celle qui n’était pas sage, lui est consacré par les éditions Syllepse. En 150 pages, cette militante indocile nous livre un témoignage, celui d’une femme que rien ne destinait à devenir une « pétroleuse » de choc !

Geneviève Legay n’est pas née avec un drapeau rouge en guise de layette, bien au contraire. Dans sa famille, on ne roule pas sur l’or mais on est conservateurs, voire réactionnaires. On exècre les rouges, on prie le dimanche et la marmaille fréquente l’école dite libre. Ce sont les expériences professionnelles, les rencontres et la participation à différentes luttes qui lui ouvrent l’esprit, l’amènent à réfléchir sur le monde et la poussent à toujours plus s’engager.
Jeune mariée, elle subit les événements de Mai 68 même si, sous la pression de ses collègues, elle adhère, honteuse, à la CGT. Dix ans plus tard, elle est transfigurée. La femme conformiste, épouse et mère, a trouvé dans les milieux militants irrigués par le Parti communiste souffle et humanité. L’anticommuniste est devenue communiste, cégétiste, féministe.
« Je milite, c’est ma vie » écrit-elle. Et cet écrit en témoigne. C’est dans ces engagements multiples que Geneviève Legay se réalise et se construit intellectuellement. Ni théoricienne, ni doctrinaire, elle s’implique dans les mouvements sociaux car ceux-ci sont porteurs d’un souffle indispensable à sa vie. Souffle populaire, souffle de révolte contre l’ordre du monde. Elle aime ce souffle venu d’en bas, ce souffle des « petites gens ordinaires » qui lui ressemblent tant dit-elle, ce souffle qui bouscule l’ordre établi, comme elle aime être interpelée par les expériences, les engagements de celles et ceux qu’elle rencontre, comme ces « marginaux » qui la poussent à remettre en question son rapport au Progrès, à la consommation, à la nature.

Ouverture d’esprit, enthousiasme, empathie : Geneviève Legay n’a rien du militant blasé, calculateur, parfois cynique. Ses responsabilités politiques et syndicales ne l’ont pas transformée en apparatchik et bureaucrate. C’est dans la rue qu’elle est dans son élément. Et c’est là qu’un gouvernement de plus en plus autoritaire et délégitimé a tenté de la faire taire un après-midi de mars 2019.

Interview de Geneviève Legay par Alternantes FM à cette adresse !

mardi, octobre 5 2021

Vichy et sa police : la colère de Maurice Rajsfus

Maurice Rajsfus, La Police de Vichy, Editions du Détour, 2021

Maurice Rajsfus est décédé en 2020 après des décennies consacrées à la défense de la dignité humaine, contre toutes les formes de racisme et de mépris de classe. Les Editions du Détour ont décidé de rééditer ses livres les plus importants. La Police de Vichy est de ceux-là. Un livre sorti initialement en 1995, l’année même où le Président de la République, Jacques Chirac, reconnaissait publiquement, pour la première fois, la responsabilité de l'Etat français dans la déportation et l'extermination de juifs durant la Seconde Guerre mondiale. Ce que la France mitterrandienne n’avait pas fait, c’est la droite se réclamant du gaullisme qui le réalisait...

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Pour comprendre la colère qui traverse ce livre, il faut lire la dédicace d’un autre de ses écrits consacré à l’attitude des élites juives pendant la guerre : « A la mémoire de mon père et de ma mère, livrés aux assassins nazis, en 1943, par la police française ».
Maurice Rajsfus était un rescapé de la rafle du Vel’ d’hiv’. Adolescent, il a vu ses parents être arrêtés par ladite police et disparaître dans les camps de la mort. Dix ans plus tard, il a vu la manière avec laquelle ces mêmes policiers matraquaient et tuaient les immigrés algériens. Toute sa vie, il a lutté contre l’impunité dont jouissait cette institution si prompte à obéir à n’importe quelle injonction…
La Police de Vichy est donc l’écrit d’un homme en colère, un journaliste militant, passionné d’histoire et d’archives. Rajsfus n’était pas un historien professionnel, et cela se sent car sa parole est plus libre, moins académique.

En un peu moins de 400 pages, Maurice Rajsfus s’en prend à un mythe tenace, car soigneusement entretenu pendant des décennies : celui d’une Police massivement résistante, n’accomplissant qu’à contre-coeur les ordres de la Gestapo. Pour preuve, son formidable soulèvement d’août 1944 à Paris. Pour preuve, le faible nombre de brebis galeuses épurées à la Libération.
S’immergeant dans les archives, Maurice Rajsfus découvre une bien plus triviale réalité : fonctionnaires d’une institution purgée par Pétain de ses éléments les moins sûrs, les policiers furent obéissants dès le premier jour ou, pour le dire avec les mots de l’auteur, « la police française s’est toujours montrée à la hauteur de la confiance que les hommes d’ordre (mettaient) en elle. ». Massivement réactionnaires et antisémites, les policiers de base accomplirent les basses œuvres sans barguigner, certains même avec un zèle admirable, notamment quand il s’est agi de mettre la main sur les opposants à la Révolution nationale ou de comptabiliser, localiser puis rafler les Juifs de tous âges. Au service de l’Occupant ? Pas seulement ! Au service également de la politique sécuritaire et antisémite du pouvoir vichyste, bien décidé à imposer aux nazis une certaine autonomie d’action. C’était une question d’honneur : si le pouvoir établi dans la cité thermale n’était pas une fiction, alors il devait avoir les mains libres pour gérer à sa guise la sécurité publique, notamment la « question juive » puisque Pétain avait promis d’épargner les Juifs nationaux et de sacrifier les Juifs apatrides.

Des policiers résistants ? Il y en eut, mais peu, très peu. L’immense majorité des képis participa à ce que Rajsfus appelle une « dérive collaborationniste ». Comme beaucoup de Français, c’est l’imminence de la défaite allemande qui les poussa dans la résistance, ni plus ni moins. Et si à la Libération, les autorités avaient dû sanctionner toutes les « brebis galeuses », bien maigre alors aurait été le troupeau...

jeudi, septembre 30 2021

Mes lectures de septembre 2021

Alain Bihr et Michel Husson, Thomas Piketty. Une critique illusoire du capital, Syllepse, 2020.
Rabindranath Tagore, Une école sans murs. Arts, nature et cosmopolitisme au coeur de l'éducation, Ecosociété, 2021.
Kolja Lindner, Le dernier Marx, L'Asymétrie, 2019.
CLR James, Sur la question noire aux Etats-Unis 1935-1967, Syllepse, 2012.
Alain Testart, L'institution de l'esclavage. Une approche mondiale, Gallimard, 2018.
Marie-Anne Matard-Bonucci, Histoire de la mafia, Editions Complexe, 1994.

mercredi, septembre 1 2021

Mes lectures de l'été 2021

Les Cahiers d'Histoire immédiate, n°55 (Le travail en Europe 19-20e siècles), Editions CAIRN, 2021
Mouvement ouvrier, luttes de classes et révolutions (Revue d'histoire), n°2 (Centenaire du congrès de Tours), ALMOCER, 2021.
Maurice Rajsfus, Des Juifs dans la collaboration. L'UGIF 1941-1944, Editions du Détour, 2021.
Aymeric Elluin et Sébastien Fontenelle, Ventes d'armes, une honte française, Le Passager clandestin, 2021.
Noam Chomsky et Marv Waterstone, Les conséquences du capîtalisme. Du mécontentement à la résistance, Lux, 2021.
Guillermo Thorndike, Le tunnel. L'histoire vraie d'une évasion de prison, Syllepse, 2021.
Jean-Pierre Le Crom et Marc Boninchi (sldd), La chicotte et le pécule. Les travailleurs à l'épreuve du droit colonial français (19-20e siècles), PUR, 2021.
Politique africaine (revue), n°158 (Soudan. Jusqu'au bout du régime al-Inqaz), Karthala, 2020.
Moyen-Orient (revue), n°51 (Bilan géostratégique 2021. "Printemps arabes" : une décennie pour rien ?), 2021.
Collectif Désobéissances libertaires, Une critique anarchiste de la justification de la violence. Réponses aux écrits de Peter Gelderloos et des tendances autoritaires au sein du black bloc, ACL, 2019.
L'Economie politique (Revue), n°88 (Le féminisme à l'assaut de l'homo economicus), Alternatives économiques, 2020.
L'Economie politique (Revue), n°90 (Technologie et écologie : alliées ou ennemies ?, Alternatives économiques, 2021.
Au Loong-Yu, Hong Kong en révolte, Syllepse, 2021.
Politique africaine (revue), n°160 (Rwanda. L'Etat depuis le génocide), Karthala, 2021.
Geneviève Legay, Celle qui n'était pas sage, Syllepse, 2021.
Olivier Hiard, Une collectivité anarchosyndicaliste espagnole dans le Lot. Aymare 1939-1967, Editions libertaires, 2014.
Guillaume Lachenal, Le médecin qui voulut être roi. Sur les traces d'une utopie coloniale, Seuil, 2017.
Léon Werth, Cochinchine. Voyage, Viviane Hamy, 1997.
Pierre-François Souyri, Histoire du Japon médiéval. Le monde à l'envers, Perrin/Tempus, 2013.

dimanche, juillet 4 2021

Mes lectures de juin 2021

Takiji Kobayashi, Le 15 mars 1928, Ed. Amsterdam, 2020. --- Court roman sur la répression anticommuniste au Japon.
Dialectiques (Revue), n°4-5 (Gramsci), 1974, Dialectiques.
Nestor Makhno, La révolution russe en Ukraine 1918-1921, Belfond, 1970.
Thomas Römer, L'invention de Dieu, Seuil, 2017.

samedi, juin 19 2021

Drapeau noir sur la ville rose

Violette et Juanito Marcos, Itinéraire d’un anarchiste. Alphonse Tricheux (1880-1957), Editions Loubatières, 2021.


Le nom d’Alphonse Tricheux ne vous dira rien. C’est à ce libertaire toulousain inconnu que se sont attaché Violette et Juanito Marcos dans Itinéraire d’un anarchiste. Alphonse Tricheux (1880-1957) publié par les éditions Loubatières.

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La recherche historique est souvent aventure et pari. A partir d’une source, d’un mince filet d’informations, on embarque pour un voyage dont on ne sait s’il nous mènera jusqu’à l’Océan. C’est une simple lettre de 1924 qui a mis les auteurs sur la piste d’Alphonse Tricheux. Et à travers la vie de cet ouvrier né en terre viticole du côté de Corbières, c’est une beau portrait d’homme et une histoire de l’anarchisme toulousain qui nous est ici proposée.
Tricheux s’installe en famille dans la ville rose en 1920. L’ouvrier métallurgiste a alors quarante ans dont une quinzaine d’années passée de l’autre côté de l’Atlantique, à Cuba. De sa jeunesse et de son séjour là-bas, on ne sait pas grand-chose. Est-ce en terre occitane, terre de rudes conflits sociaux, ou à Cuba qu’il s’est forgé un esprit sans Dieu ni maître ? Les archives ne le disent pas. Ce que les auteurs savent en revanche, c’est que la famille Tricheux abandonne Cuba pour Toulouse et qu’Alphonse rejoint sans tarder le groupe anarchiste local. A partir de ce moment, les sources deviennent abondantes et nous rappellent que sans le sens du devoir de la police politique, d’histoire sociale, il n’y aurait pas !

Grâce aux rapports de la police, les auteurs peuvent enfin se mettre dans les pas d’Alphonse Tricheux et de sa famille, car ce sont également femme et enfants qui s’investissent dans le combat émancipateur dans une période marquée par l’émergence d’un concurrent non encore hégémonique : le communisme aux couleurs de Moscou.
Alphonse Tricheux n’est pas un braillard exalté ni un tribun, ni un doctrinaire. C’est un homme d’âge mûr, posé, intègre, moraliste à ses heures, un militant de tous les instants aux convictions solidement ancrées pour qui l’engagement est un choix de vie. Des convictions antimilitaristes et pacifistes qui l’amènent à goûter aux geôles de la République en 1926 ; quelques mois de réclusion qui le poussent à composer un livre destiné à son petit-fils, livre singulier puisqu’uniquement composé de coupures de presse qui sont autant d’invitations à penser et à s’insurger. Des convictions anarchistes, syndicalistes-révolutionnaires et internationalistes qui lui font franchir, en famille, la frontière lorsque l’Espagne s’embrase en 1936 ; les Tricheux en seront chassés au printemps 1937 lorsque le pouvoir républicain s’engagera à mettre au pas les communistes libertaires récalcitrants. Des convictions antifascistes qui mènent régulièrement ce sexagénaire en prison pendant la seconde guerre mondiale ; des Tricheux qui sont impliqués dans le petit réseau des résistants anarchistes français.
La guerre terminée, Alphonse Tricheux et son épouse, Paule, dont les convictions étaient tout aussi solides, suivent avec attention et affection la reconstruction du mouvement libertaire toulousain où se mêlent jeunes pousses et vieux militants, français comme espagnols. L’histoire s’écrit désormais sans eux, mais ils en sont la mémoire.

dimanche, juin 13 2021

Colonialité et ruptures

Ella Shohat, Colonialité et ruptures. Ecrits sur les figures juives arabes, Lux, 2021.


De cette autrice, je ne connaissais qu’une brochure publiée par La Fabrique en 2006, au titre évocateur : Le sionisme du point de vue de ses victimes juives. Les Juifs orientaux en Israël. Ce texte, inédit en français et déjà vieux de vingt ans, dénonçait le racisme dont étaient victimes les Juifs orientaux, appelés également misrahim.

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Colonialité et ruptures. Ecrits sur les figures juives arabes publié par les éditions Lux rassemblent un ensemble de textes de cette universitaire juive née à Bagdad. Textes exigeants où se mêlent histoire politique et histoire culturelle.
Ces textes nous parlent d’une captation et d’une dépossession qui ont pour socle le mépris. Le sionisme, comme idéologie et mouvement, n’est pas né sur les rives du Jourdain mais au coeur de l’Europe1. Il n’était pas porté par les Juif religieux mais par une fraction de la communauté juive, laïque de coeur et d’esprit. Le projet était politique et non religieux : les Juifs devaient avoir un Etat à eux, n’importe où, pour vivre en paix, loin des antisémites et loin de l’antisémitisme. Herzl réclamait des Etats européens, y compris de l’Empire ottoman, qu’ils lui donnent une terre, la Palestine n’étant alors qu’une option, leur garantissant que les Juifs la féconderaient de leur travail et de leur intelligence.

Le mépris se nichait là. Aux Juifs religieux, traditionalistes, faiblement éduqués, les sionistes opposaient le culte du progrès technique et culturel, de la Modernité à la base de tout projet colonial sérieux ; et dans ce cadre de pensée marqué par l’orientalisme, l’espace arabo-musulman ne pouvait être que barbarie, sauvagerie, indolence, fatalisme et superstitions.
L’État juif créé, les gouvernements successifs s’employèrent à rallier à la cause sioniste les Juifs orientaux disséminés çà-et-là. Une fois ces mizrahim de retour en Terre promise, Ella Shohat nous explique qu’il a fallu les « désarabiser » ; car l’homme nouveau promu par les dirigeants sionistes ne pouvait décemment pas leur ressembler.

Israël, dont l’élite était formé de Juifs occidentaux, s’est toujours pensé comme un Etat européen au coeur du Moyen-Orient et a toujours considéré que les Juifs étaient « plus proches les uns des autres que des cultures auxquelles ils ont appartenu ». Nés Juifs-arabes ou Arabes-Juifs dans des univers très divers, ces mizrahim devaient devenir des Juifs avant tout ; et ils devinrent également une clientèle électorale pour les élites ashkénazes de gauche et de droite ; une clientèle qui fut captée à partir des années 1970 par la droite israélienne en guerre pour arracher le pouvoir aux mains depuis 1948 de la gauche travailliste. Raillés longtemps pour leur religiosité archaïque et par des pratiques culturelles trop arabes, les mizrahim, dont Ella Shohat nous dit qu’ils furent « insérés dans l’histoire sioniste et en excès par rapport à elle », sont aujourd’hui « enrôlés au service de l’Etat-nation colonial ».

La gauche israélienne est morte (mais les Palestiniens pouvaient-ils compter sur elle?), la droite et l’extrême-droite israéliennes, hégémoniques, se déchirent pour former des alliances éphémères dont le seul ciment ne peut être que la soumission/expulsion des Palestiniens et la mise au pas des voix dissidentes2 ; en face, le Hamas règne sur Gaza, cette prison à ciel ouvert, tandis que le Fatah n’en finit plus de se désagréger. Dans un tel climat, que peuvent les voix si précieuses d’une Ella Shohat, d’un Elias Sanbar ou celle, défunte, d’un Mahmoud Darwich aujourd’hui ? Malheureusement, évoquer le meilleur d’Al-Andalus3 (tolérance religieuse et vivre ensemble) ne peut avoir de vertus politiques immédiates...


Notes
1. Sur l’histoire tumultueuse du sionisme des origines, lire les travaux de Serge-Allain Rozenblum (Theodor Herzl. Biographie, Ed. du Félin, 2001) et Walter Laqueur (Histoire du sionisme. Tome 1, Gallimard, 1994).
2. Sur la société israélienne : Yakov Rabkin, Comprendre l’État d’Israël. Idéologie, religion et société, Ecosociété, 2014 ; Denis Charbit, Israël et ses paradoxes. Idées reçues sur un pays qui attise les passions, Le Cavalier bleu, 2015 ; Sylvain Cypel, L’État d’Israël contre les Juifs, La Découverte, 2020.
3. Al-Andalus, dont l’Histoire demeure l’objet de nombreuses controverses...

dimanche, juin 6 2021

Bourdieu et l'Algérie

Pierre Bourdieu, Travail et travailleurs en Algérie, Raisons d’agir, 2021.


Saluons l’initiative des éditions Raisons d’agir de nous permettre de découvrir ou redécouvrir l’une des premières études socio-ethnologiques de Pierre Bourdieu. Travail et travailleurs en Algérie, publié initialement en 1963, fut le premier livre du sociologue reposant sur une enquête de terrain.

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Bourdieu, auteur quelques années auparavant d’un livre court mais précieux intitulé Sociologie de l’Algérie, se chargea de la rédaction de l’étude sociologique, en s’appuyant sur le travail statistique de trois administrateurs de l’INSEE, travail mené alors que l’Algérie était encore une colonie.
Dans Sociologie de l’Algérie sorti en 1958, Bourdieu parlait des Kabyles et des Mozabites, de la vie villageoise, des systèmes de parenté, de la place des femmes, de coutumes et de religions. Son Algérie était essentiellement rurale et le colonisateur n’y apparaissait qu’en fin d’ouvrage, dans un chapitre judicieusement intitulé Aliénation et qui lui servit de conclusion.
Travail et travailleurs en Algérie m’apparaît comme une prolongation de cette conclusion dans laquelle Bourdieu pointait les conséquences socio-culturelles de la colonisation sur le colonisé. Dans ce livre, nous ne sommes plus dans les villages de Kabylie mais dans des villes où se presse une population paupérisée que la terre ne nourrit plus et que la guerre a poussé là.
Ce sous-prolétariat des villes et ces ruraux déracinés sont abonnés à la misère et à la fatalité dans un société coloniale en pleine décomposition. Rien ne les préparait au salariat et au chômage, à se penser comme individu et comme homo oeconomicus (ce « monstre anthropologique » comme le dira plus tard Bourdieu), à s’imaginer autrement qu’en fellah travaillant une terre trop souvent ingrate. La guerre coloniale fait rage et ils sont désarmés. La lecture de leurs témoignages m’a remis en tête les propos des darwinistes sociaux sur les « inutiles au monde », les « pauvres indignes de tout intérêt » qui n’ont plus de place au banquet de la vie.

L’espoir est un luxe et leurs rêves sont mesurés. Ils se sentent prisonniers d’une société dont les valeurs sont à cent lieues des leurs et dont la logique leur échappe. Issus de sociétés paysannes dans lesquelles tout individu a une place, parce qu’au sein de la communauté, tout est fait pour que chacun fasse « quelque chose plutôt que rien », pour que chacun ait en somme un « gagne-pain » modeste mais qui leur confère une dignité, ces hommes sont sans ressource, condamné à la survie quotidienne, à vivre dans un univers urbain où l’entraide ne va plus forcément de soi, confronté pour la première fois à un monde moderne qui n’a pas besoin d’eux. Rappelons-le, la colonisation est à la fois captation de richesses, mise au pas de l’autochtone et entreprise de déculturation.
Déboussolés, ils maudissent alors non le système capitaliste et sa froide logique, mais les individus ou les forces obscures qui les empêchent d’accéder à une situation salariale sécurisante ; fatalistes autant que lucides, ils sont persuadés que sans piston, l’insertion sociale est impossible ; que faire quand on est illettré et sans qualification professionnelle, sinon compter sur un appui ? Leur rêve ? Trouver un boulot régulier, n’importe lequel et quel que soit le salaire, pour sortir de l’insécurité permanente et s’imaginer un avenir, rejoindre en somme le maigre contingent d’ouvriers algériens stables dans l’emploi ; ou bien constituer un modeste pécule et se faire commerçant ou artisan.

« Cet immense sous-prolétariat qui campe aux marges des cités modernes, est prisonnier d’une contradiction indépassable : enfermés dans l’existence au jour le jour et dans l’angoisse chronique du lendemain, tous ces hommes sont maintenus dans l’impossibilité absolue de calculer » nous dit Bourdieu. Ils savent compter mais pas calculer : compter les quelques pièces qui leur permettront d’acheter un bout de pain, mais pas calculer, c’est-à-dire prévoir, anticiper et se projeter.
A l’Indépendance en 1962, près de la moitié de la population algérienne, rurale ou urbaine, vit dans la plus grande des misères. Les hommes rencontrés par Bourdieu étaient du nombre.

mercredi, juin 2 2021

Mes lectures d'avril et mai 2021

Maurice Rajsfus, La Police de Vichy, Editions du Détour.
Patrick Weil, De la laïcité en France, Grasset, 2021.
Jean-Pierre Le Glaunec, Une arme blanche. La mort de George Floyd et les usages de l'Histoire dans le discours néoconservateur, Lux, 2021.
François Héran, Lettre aux professeurs sur la liberté d'expression, La Découverte, 2021.
Violette et Juanito Marcos, Itinéraire d'un anarchiste. Alphonse Tricheux (1880-1957), Loubatières, 2021.
Alternantes sud (Revue), Le Brésil de Bolsonaro : le grand bond en arrière, Syllepse, 2020.
L'Economie politique (Revue), n°89 (La planification, une idée d'avenir), Alternatives économiques, 2021.
Dardot / Gueguen / Laval / Sauvêtre, Le choix de la guerre civile. Une autre histoire du néolibéralisme, Lux, 2021.
Yaelle Amsellem-Mainguy, Les filles du coin. Vivre et grandir en milieu rural, Presses de SciencesPo, 2021. --- Ma chronique.
Anne Mathieu, Nous n'oublierons pas les poings levés. Reporters, éditorialistes et commentateurs antifascistes pendant la guerre d'Espagne, Syllepse, 2021.
Trevor Noah, Trop noir, trop blanc. Une enfance sud-africaine dans la peau d'un Métis, Hors d'atteinte, 2021.
Moyen-Orient (Revue), n°50 (04/2021, Syrie : dix ans de guerre).
Julien Chuzeville, Léo Frankel, communard sans frontières, Libertalia, 2021. --- Ma chronique.
Sophie Béroud et Martin Thibault, En luttes ! Les possibles d'un syndicalisme de contestation, Raisons d'agir, 2021.
Pierre Bourdieu, Travail et travailleurs en Algérie, Raisons d'agir, 2021. --- Réédition d'un classique de la sociologie.
Bruno Nassim Aboudrar, Comment le voile est devenu musulman, Flammarion, 2014.
Pelai Pagès, Le rêve égalitaire chez les paysans de Huesca 1936-1938, Noir et rouge, 2016.
L'Humanité, Loi de 1905. Laïcité : une certaine idée de la République, L'Humanité, 2005.
Julian Mischi, Le communisme désarmé. le PCF et les classes populaires depuis les années 1970, Agone, 2014.


samedi, mai 29 2021

Trop noir, trop blanc...

Trevor Noah, Trop noir, trop blanc, Hors d’atteinte, 2021

Trevor Noah est aujourd’hui un humoriste célèbre de l’autre côté de l’Atlantique. Hier il n’était qu’un gamin indocile s’efforçant de se faire une place dans son pays natal : l’Afrique du sud. Il nous livre ses souvenirs de jeunesse dans Trop noir, trop blanc, publié par les éditions Hors d’atteinte.

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Trevor Noah n’avait rien pour plaire. Pas beau, trop gros, pas assez noir, pas assez blanc, mal fagoté et nulle part à sa place. Il est né quelques années avant la fin de l’apartheid d’un amour interdit, entre une femme jeune à la peau noire et au caractère indomptable, bien décidée à mener sa vie coûte que coûte, et un homme dans la force de l’âge à la peau blanche, Suisse de nationalité, pour lequel l’apartheid était une monstruosité et une absurdité. Sa mère voulait un enfant mais pas de mari, son père n’en voulait pas. Elle parvint à le convaincre et ainsi naquit Trevor Noah, enfant sans père, élevé par des femmes et par Dieu, avec un taux de mélamine dérangeant. Dans le monde ségrégué sud-africain, il était trop clair pour vivre dans les townships noirs et trop sombre pour les quartiers blancs, et trop différent de sa mère pour s’afficher avec elle sans éveiller les soupçons.

La mise au rencard de l’apartheid n’a qu’un peu soulagé sa situation, car le délire classificatoire et raciste n’a pas disparu des esprits par la grâce de son abolition. L’apartheid ne séparait pas seulement les blancs, des Noirs et des coloured. Il lui fallait diviser pour mieux régner, faire que les Noirs se déchirent entre eux et faire que, politiquement, les coloured se sentent plus blancs que noirs. Jeune enfant, Trevor a connu ses affrontements violents, meurtriers entre Zoulous et Xhosas qui marquèrent les années 1990, puis il dut faire sa place dans ce monde. Aidé par Dieu, évidemment, car Dieu est omniprésent, tout comme les mauvais esprits et les mauvais sorts qu’il faut chasser avant qu’ils ne vous emportent.
Trevor Noah se fit caméléon. Comme il le dit : « J’étais métis, mais pas coloured ; je l’étais par mon teint, mais pas par ma culture. » Un « caméléon culturel », polyglotte, capable de se mouvoir dans un univers toujours ségrégué dans les têtes. Rappelons-le : si l’apartheid a disparu, les townships, eux, sont restés debout, et la misère n’a pas changé de couleur de peau.

Avec beaucoup d’humour et de tendresse, il nous met dans ses pas de gamin turbulent mais pétochard, d’adolescent balourd cherchant l’amour, d’adolescent roublard et délinquant, spécialiste du CD piraté, mais aussi DJ, capable de faire danser des salles entières, épaulé par un danseur noir exceptionnel prénommé par ses parents... Hitler. Ses appels à soutenir Hitler dans son numéro de danseur phénoménal aux postures suggestives ne connut qu’un accroc, à la King David School, une école juive de Johannesburg… Rien que l’évocation de cet épisode et des quiproquos qu’il entraîna mérite la lecture de ce livre.

On rit donc beaucoup des tribulations de Trevor Noah mais on souffre également avec lui. Car le ghetto est essentiellement violent, rongé par la misère, l’alcoolisme, la violence et le désespoir. Il l’est pour tous et encore plus pour les femmes, comme la mère de Trevor, victime de violences conjugales. Mais cette femme haute en couleurs était insubmersible. Normal, elle avait Dieu avec elle...

mercredi, mai 26 2021

Les filles du coin. Vivre et grandir en milieu rural

Yaëlle Amsellem-Mainguy, Les filles du coin. Vivre et grandir en milieu rural, Presses de SciencesPo, 2021.

C’est à de grandes oubliées de l’histoire sociale et de la sociologie contemporaine que s’est intéressée Yaelle Amsellem-Mainguy dans son livre Les filles du coin. Vivre et grandir en milieu rural publiée par les Presses de SciencesPo.
Longtemps et pour beaucoup, Billancourt incarna la classe ouvrière française : l’ouvrier ne pouvait être qu’un homme, un urbain, doté de savoir-faire reconnus, oeuvrant dans une grosse boîte et ayant le coeur à gauche. On en oublia que de la révolution industrielle à nos jours, une fraction importante du prolétariat turbine dans la multitude des petites boîtes parsemant les territoires ruraux. Dans les années 1970, la Vendée, si paysanne d’apparence, comptait le plus fort pourcentage d’ouvriers des Pays-de-la-Loire, devançant la Loire-Atlantique et ses bataillons de métallos indociles.

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S’intéresser au monde rural, c’est s’intéresser non plus à ce qu’il reste d’agriculteurs, mais à ce petit peuple d’ouvriers, d’employés et précaires vivant ou survivant au pays, dans le bourg ou la cambrousse, et dont le mouvement des Gilets jaunes a brutalement rappelé l’existence.
A l’heure où l’on célèbre aux heures de grande écoute les savoir-faire en danger de l’artisan rural, la vie campagnarde épargnée par les turpitudes du monde urbain, la chaleur humaine, la solidarité et où l’on se moque de ces bobos agacés quand le coq coquerique avec ferveur, il est judicieux de rappeler que vivre en milieu rural, ce n’est pas que cela.
C’est aussi le vide, car nous disent ces jeunes filles et jeunes femmes, là où elles vivent il n’y a « rien ». De galeries commerciales boursoufflées de marchandises, il n’y a pas. De lieux où les jeunes peuvent échapper au regard des adultes, pas plus. Les connections internet si indispensables à notre quotidien ? Elles sont absentes ou aléatoires. Elles mesurent ce « rien » à l’aune du discours des aînés qui leur rappellent les fêtes d’antan, les bals, tout ce foisonnement culturel qui marquait leur quotidien. Eloignées de tout, elles subissent bien souvent leur relégation, rêvent des lumières de la ville tout en les craignant. Car la ville, c’est aussi l’indifférence aux autres, la violence, la drogue, mais aussi la « racaille » et les cas sociaux qui, parfois, se retrouvent à occuper les rares logements sociaux existant en zones rurales.

Le monde rural apparaît comme un monde ségrégué dont l’un des ressorts importants est la profondeur de l’inscription dans le territoire. Il y a les familles de vieille souche, connues et respectées, actives dans les associations culturelles et sportives locales. Il y a les familles à problèmes et celles avec qui « on » a eu des problèmes jadis. Il y a les personnes que l’on peut fréquenter et celles qu’il vaut mieux éviter. Il y a les comportements acceptables et ceux qui feront jaser, et longtemps. Il y a ceux qui habitent le bourg et les « bouseux » perdus dans la campagne. Dans un univers où tout le monde se connaît, se jauge et se juge, dans un espace où le boulot est rare, le bien le plus précieux est la réputation. Car c’est l’interconnaissance plus que le diplôme qui ouvre la porte de l’emploi, même médiocre. Se griller, c’est se condamner à la précarité sociale, voire affective, car les stratégies matrimoniales doivent composer également avec la façon dont le partenaire, massivement masculin, s’inscrit dans l’univers rural. D’où l’importance qu’elles accordent à la vie de couple, au cocon familial, protecteur1.
Quand les jeunes filles et femmes interviewées par l’auteur évoquent leurs vies, il en ressort plus d’amertume et de résignation que de bonheur. Les plus audacieuses et dotées en capital scolaire sont parties. Celles qui ont fait le choix de rester ou s’y sont engluées s’efforcent alors de faire leur vie avec ce que le territoire peut encore leur offrir comme opportunités. Et elles sont rares.

Note 1 « Etre en couple y est présenté comme un espace de libération par rapport aux cadres familiaux et amicaux, bien qu’en réalité le couple qu’elles décrivent participent à d’autres formes de contrôle et de gestion de la sexualité et des activités ». Ces jeunes femmes ne s’émancipent pas, elles passent d’une forme de domination à une autre, reproduisant un schéma très conservateur des relations hommes-femmes.

samedi, mai 15 2021

Tagore et la décroissance

Mohammed Taleb
Rabindranath Tagore et le règne de la machine
Le Passager clandestin, 2021

Nous aurions tort de réduire l’Indien Rabindranath Tagore à un statut d’artiste aux multiples talents. Nous en oublierions alors son rôle dans le combat anti-colonial et le regard qu’il portait sur l’occidentalisation du monde. Ces deux dimensions sont au coeur de la brochure que nous offre Mohammed Taleb : Rabindranath Tagore et le règne de la machine, publiée par Le Passager clandestin.
Prix Nobel de Littérature en 1913, Tagore est né dans une famille singulière. Il fait partie de la caste supérieure, celle des brahmanes, mais d’une branche marginale et peu estimée car hétérogène religieusement. Tagore s’inscrit dans la tradition réformatrice familiale en la radicalisant.

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La critique que pose Tagore sur le capitalisme n’est en rien originale. J’imagine qu’il acquiescerait à ces mots si forts d’un de ses contemporains, l’Iranien Kazemzâdé : « Quelle différence entre la vie des moutons et des boeufs (…) et celle de ces millions d'individus qui sont acheminés chaque matin vers les usines où ils sont contraints à travailler comme une machine ou un animal ? (…) En raison de cette civilisation, tout le monde est plongé dans la cupidité, tout le monde est assoiffé de sang et, à la recherche des biens matériels, chacun piétine le droit de l'autre ; tout le monde cherche le désir matériel. Chacun ne pense qu'à soi et essaie de tromper l'autre. »

Pour Tagore (comme pour Kazemzâdé), le capitalisme est mortifère car il fait de l’homme un auxiliaire de la machine, de la cupidité le moteur de son existence ; un capitalisme qui ne peut que malmener l’harmonie régnant dans les petites communautés rurales indiennes, socle social, économique et culturel sur lequel Tagore entend faire reposer l’harmonie qu’il appelle de ses voeux1. Là réside la différence entre l’anticapitalisme conservateur et réactionnaire (protégeons l’ordre ancien !) et le refus tagorien qui intègre une critique forte de la stratification sociale indienne et une volonté émancipatrice à coloration socialiste.
Au sein du mouvement anticolonialiste indien, Tagore se fait le défenseur aussi bien de l’émancipation des femmes que des coopératives agricoles, de la « nature » non encore malmenée par la Modernité que de l’éducation des masses. Patriote au sens bakouninien, c’est-à-dire communaliste, fédéraliste, internationaliste et non nationaliste (dans lequel il voit repli sur soi et étatisme), il voit dans le colonialisme et l’impérialisme occidentaux les marques d’une civilisation « carnivore et cannibale » à laquelle il faut s’opposer.

Pour Mohammed Taleb, l’« humanisme écospirituel » de Tagore en fait un décroissant avant l’heure : par sa critique de la technique qui asservit plus qu’elle ne libère, par sa défense d’une économie relocalisée, par ses appels à la sobriété et à la défense de la nature, par sa défense de la coopération volontaire.
« J’avais grand soin de ne jamais manquer un seul matin, car chacun était plus précieux pour moi que l’or pour l’avare » a écrit Tagore en se rappelant sa jeunesse campagnarde. Un poète peut-il avoir raison des marchands ?


1. A propos du « désenchantement du monde » produit par le colonialisme dans les communautés rurales, signalons la réédition par les éditions Raisons d’agir d’un ouvrage classique de Pierre Bourdieu : Travail et travailleurs en Algérie.

samedi, mai 8 2021

Médias et mensonges

Anne-Cécile Robert, Dernières nouvelles du mensonge, Lux, 2021.

« On ne peut pas penser dans le bruit, l’excitation et la peur » nous dit la journaliste et universitaire Anne-Cécile Robert dans son livre Dernières nouvelles du mensonge publié par les éditions Lux.
Heureux temps que celui de jadis où Jacques Dutronc pouvait chanter « On nous cache tout, on nous dit rien ». Aujourd’hui ce n’est pas la dissimulation des faits, réelle ou supposée, que doit craindre l’honnête citoyen mais l’avalanche d’informations sous laquelle il croule chaque jour.

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Nous sommes entrés dans l’ère de l’infobésité ou de l’infodémie, où l’information est une marchandise à l’obsolescence programmée. Un fait chasse un fait qui chasse lui-même un fait car il faut alimenter l’industrie de la nouvelle et du buzz, et donner du grain à moudre à la multitude d’experts qui se pressent pour expertiser et nous dire quoi penser ; mais les pensées sont rares et les opinions sont légion.
Car, nous dit Anne-Cécile Robert, « les sociétés modernes ne sont plus en mesure de produire de vérité, même contingente. Elles sont devenues structurellement mensongères préférant les facilités de l’erreur et du préjugé aux exigences de l’esprit critique ».

Difficile pour les individus que nous sommes de se repérer dans ce maquis peuplé de faux prophètes et de vrais politiciens, de fake news, d’experts autoproclamés, de penseurs médiatiques, de sentences, de vraies-fausses polémiques, de complots, de catastrophisme, de vérités cachées, de pensée unique, de mots maltraités, vidés de leur sens ou interdits d’antenne, sans oublier ces « infox (…) aboutissement des logiques de communication qui envahissent l’espace social depuis la fin des grands récits politiques et des affrontements idéologiques qui structuraient les discours en les inscrivant dans l’histoire » ; sur ce champ de ruines, les réseaux sociaux y apportent la « furie de l’instantané », le déchaînement-minute, le vacarme permanent.
Si nous ne disposons pas tous des mêmes ressources pour démêler le vrai du faux, personne ne doit se penser à l’abri de la désinformation. D’autant que celle-ci est bien souvent produite par de grands médias qui se présentent comme neutres, objectifs, et producteurs de vérités vraies puisque non idéologiques. Il n’est guère étonnant que nous soyons nombreux à fuir les grand’messes du 20 heures et les médias mainstream, et à rechercher sur la Toile de quoi satisfaire nos désirs de compréhension des perturbations de ce monde pour le meilleur et pour le pire.

La vérité est une méthode, nous dit l’auteur, une méthode qui dépend de notre « capacité individuelle à raisonner », c’est à dire à lier les faits entre eux « pour en déterminer les enchaînements, repérer le fil causal » en gardant en tête « le possible biais qui affecte notre regard sur un événement ou une idée ».
Il n’est guère facile d’être serein dans une « société cacophonique » où le mensonge est une arme de guerre et la vérité le fruit d’un pur rapport de forces. Il nous faut « renouer avec le goût du vrai » nous dit Anne-Cécile Robert, apprécier le doute et le questionnement permanent et faire siens peut-être les propos de Proudhon adressés à Marx : « Ne regardons jamais une question comme épuisée, et quand nous aurons usé jusqu’à notre dernier argument, recommençons s’il faut, avec l’éloquence et l’ironie. » Cela sera-t-il suffisant pour contrer la culture du tweet, du buzz et de la punchline ? Rien n’est moins sûr.

mardi, avril 27 2021

Ortega et la dégénérescence du sandinisme

Matthias Schindler, Nicaragua (1979-2019). Du triomphe sandiniste à l’insurrection démocratique, Syllepse, 2021.

Pour certains, la répression des mouvements sociaux d’avril 2018 marque le basculement du régime nicaraguayen dans l’autoritarisme. C’est cette analyse que critique Matthias Schindler1 dans son livre : Nicaragua 1979-2019. Du triomphe sandiniste à l’insurrection démocratique (Syllepse).


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Rappelez-vous. En 1979, une révolution chasse du pouvoir Somoza, dont la famille régnait depuis les années 1930 ; un président si kleptocrate qu’il s’était aliéné une bonne partie de la bourgeoisie. Un nouveau régime, celui du Front sandiniste de libération nationale (FSLN), s’installe alors à Managua, promettant un socialisme à visage humain, respectueux de la démocratie ; et il tient en grande partie promesse malgré la guerre que lui mènent les Etats-Unis par guérillas contre-révolutionnaires interposées. En 1990, le FSLN cède le pouvoir à une coalition conservatrice, et il ne le reconquiert qu’en 2007, là encore à l’issue d’une élection démocratique. Mais cette traversée du désert n’en fut pas vraiment une nous dit l’auteur.

Un homme incarne à ses yeux la dégénérescence du sandinisme : Daniel Ortega, le révolutionnaire devenu l’une des plus grandes fortunes du pays. Comment ? Les jours précédant la transmission du pouvoir à l’opposition en 1990, la majorité parlementaire sandiniste a transféré « un grand nombre de propriétés agricoles, de sociétés, d’immeubles et d’actions (qui étaient propriétés de l’État), à des personnes individuelles de confiance appartenant au FSLN », transformant la nomenklatura sandiniste en nouvelle fraction de la bourgeoisie nationale, notamment les neuf commandants historiques du FSLN que l’auteur compare à un « caudillo à neuf têtes ».
Mais cet épisode peu glorieux que l’on appelle au Nicaragua la pinata ne fut que la conséquence de la dégénérescence de l’organisation sandiniste elle-même. Schindler rappelle le fonctionnement autoritaire du front et la faible autonomie dont jouissaient les organisations de base (ce qui favorisait la création d’une bureaucratie), tout comme le fait que les permanents du parti étaient, dès les années 1980, payés sur fonds publics. Corruption, népotisme, clientélisme puis, réforme constitutionnelle permettant à Ortega d’enchaîner les mandats et de conserver ainsi, avec sa clique, le pouvoir.

Cependant Ortega bénéficie encore d’un large soutien populaire car il demeure pour beaucoup d’anciens celui qui a chassé Somoza du pouvoir et humilié les Etats-Unis2, comme Castro naguère. Il a également donné des gages à la hiérarchie catholique en faisant voter une loi interdisant l’avortement ; quant au big business, il sait qu’il peut faire des affaires au Nicaragua… Bref, Ortega a su habilement élargir sa clientèle électorale à des fractions plus traditionnelles et conservatrices de la population. Et comme l’opposition de gauche est incapable de faire son unité, l’autocrate et son épouse, devenue vice-présidente en 2016, n’ont pas d’adversaires à leur mesure.

Jusqu’à quand ? Telle est la question qui se pose depuis le printemps 2018 et cette « insurrection démocratique » qui a vu le pouvoir tirer sur les manifestants, criminaliser les opposants3 et les faire bastonner par les milices du parti. Des centaines de morts, des centaines de prisonniers politiques et des dizaines de milliers de Nicaraguayens ont fui à l’étranger les violences : tel est le bilan de ce printemps sanglant.
« Le pouvoir est maudit » clama un jour une célèbre communeuse. « La chèvre broute là où elle est attachée » nous disent les Camerounais. Pouvoirs politique et économique se nourrissent l’un l’autre, puisque contrôler directement ou indirectement l’État permet aux élites d’accumuler du capital ou d’en gérer l’accès. Cet épisode nous le rappelle encore.

Notes :
1. Cet ouvrier allemand et militant anti-impérialiste participa à la première brigade allemande envoyée au Nicaragua en 1983-1984.
2. Le nationalisme et l’anti-américanisme sont au coeur de la rhétorique ortéguiste. Il faut dire que la politique impérialiste des Etats-Unis l’y aide beaucoup.
3. Qui ne sont évidemment que les alliés objectifs des impérialistes américains.

samedi, avril 17 2021

Haïti, Napoléon et le roman national

Jean-Pierre Le Glaunec
L’Armée indigène. La défaite de Napoléon en Haïti
Lux, 2021.

Une date, un lieu et un silence. Nous sommes le 18 novembre 1803, à Vertières, en Haïti. Le silence, c’est celui de l’historiographie française. C’est à ce silence que s’est intéressé Jean-Pierre Le Glaunec dans L’armée indigène. La défaite de Napoléon en Haïti édité par les éditions Lux.

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Vertières fut le « tombeau militaire d’un régime inhumain » nous dit Lyonel Trouillot, le préfacier. Ce régime est bien sûr celui de l’esclavage, régime ébranlé par la Révolution française et les idéaux qu’elle porte. Depuis une décennie, la société dominicaine est en crise ; une société fracturée entre Blancs et Noirs, grands et petits planteurs, Noirs libres et esclaves. Chaque groupe défend ses intérêts, s’imagine un avenir aussi bien économique que politique à l’heure de l’égalité des droits (1792) et surtout de l’abolition de l’esclavage (1794) : comment transformer des esclaves qui n’ont connu que la chicotte en salariés dociles ? Comment éviter qu’ivres de leur nouvelle liberté, ils n’en viennent à préférer au labeur quotidien l’oisiveté, le vagabondage et le travail intermittent ?

En évinçant du pouvoir Toussaint Louverture et en rétablissant l’esclavage, Napoléon Ier s’imaginait ramener l’ordre dans la colonie. Il n’a fait qu’accélérer le processus révolutionnaire en cours. Car c’est à des révolutionnaires que se confronte le corps expéditionnaire français. Autour de militaires comme Dessalines et Capois, Noirs et Mulâtres affrontent le Consulat au chant, dit-on, de La Marseillaise. Lutte à mort qui se termine à Vertières en 1803 par la défaite des troupes napoléoniennes.
Le roman national goûte peu les défaites, surtout celles qui n’ont rien d’héroïques. Celle-ci ne l’est pas. Elle clôt un cycle de violence extrême et de pensées qui le sont tout autant. Car l’armée impériale se révèle incapable de mettre au pas ces centaines de milliers d’insurgés. Ne connaissant pas le territoire, soumis à la faim et aux maladies, les soldats napoléoniens courent après un ennemi insaisissable. Malades, certains trépassent quand d’autres abandonnent l’uniforme et goûtent au marronnage. Alors l’Etat-major se venge en réprimant violemment tout esclave suspect. La violence lui apparaît comme la seule issue possible pour faire entendre raison à un demi-million d’esclaves indociles.

Violence extrême, violence sadique, pour l’exemple, mais aussi volonté génocidaire. Pour les militaires sur place, dont le sinistre Donatien de Rochambeau, seule la terreur peut ramener l’ordre, mais une terreur qui inclut la liquidation physique de la plus grande partie de ces « nègres féroces et excités », y compris les enfants ; liquidation ou déportation, puisqu’est évoquée également l’idée de vendre les insurgés aux Espagnols. La pacification est devenue en fait une guerre raciale depuis que les Métis ont choisi le camp des Noirs : « Nous avons maintenant, écrit le général Rochambeau, à soutenir la Guerre de Couleur Blanche contre les deux autres, et à faire peau neuve dans cette colonie, sans cela il faudra recommencer tous les deux ou trois ans. »

Rochambeau eut jusqu’à la fin le soutien de Napoléon, tout à fait conscient des moyens extrêmes que son général utilisait pour ramener à la raison les nègres indociles. Il va sans dire que la bataille de Vertières ne tient aucune place dans la légende napoléonienne. Mais Vertières, symbole de la révolte d’un peuple pour son émancipation, fut tout autant une épine dans le pied des pouvoirs nés de l’Indépendance. Car il est toujours difficile d’honorer la mémoire des dépossédés quand on méprise leurs descendants…

lundi, avril 12 2021

Un fief capitaliste, Le Creusot

Jean-Baptiste Dumay
Un fief capitaliste, Le Creusot
Le Coquelicot, 2021.

En ce jour de juin 1881, lors du congrès du Parti ouvrier1, Jean-Baptiste Dumay monte à la tribune. Ce militant ouvrier devenu élu socialiste vient y délivrer un rapport qui, une fois édité, prendra le nom d’Un fief capitaliste, Le Creusot. Les éditions du Coquelicot lui redonne vie aujourd’hui, en y adjoignant une utile préface et une biographie de Dumay dues à l’historien Yves Meunier2.

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Entre le Creusot et Dumay, c'est une longue histoire. Qui dit fief dit seigneur, et au Creusot, l’incontesté seigneur a le visage d’une famille : les Schneider. Et quel seigneur !
Dans la France républicaine d’alors, Schneider a trois visages : celui du bâtisseur d’empire industriel, du fieffé réactionnaire et celui du patron paternaliste, autoritaire comme il se doit mais soucieux de ses gens. C’est à cette dernière image que Dumay s’attaque en dévoilant la façon dont Schneider organise sa domination politique, économique et social sur le territoire. Et la charge est aussi rude que l’ennemi est puissant !

Ce à quoi s’attaque Jean-Baptiste Dumay, c’est à un Etat dans l’État, un Etat d’une telle puissance qu’elle pousse Dumay à écrire que Le Creusot, ville de 26000 habitants « n’a pas de mairie et pas d’école » puisque presque tout est entre les mains de la dynastie.
Et pour régner, La famille Schneider peut compter sur tout un réseau d’alliés et de courtisans. Il y a bien sûr l’église et ses aumôniers qui veillent à ce que la masse ouvrière ne s’égare pas. Il y a les employés (dessinateurs et autres comptables) qui, jouissant de quelques privilèges, servent à l’occasion de garde-chiourmes prêchant la bonne parole patronale. Il y a surtout une telle omnipotence que toute dissidence est risquée. L’ouvrier récalcitrant, contestataire risque évidemment le renvoi mais aussi le bannissement puisque Schneider contrôle une grande partie de l’activité économique du territoire ; quant au marché locatif, il en est le principal bailleur. Le commerçant et l’artisan critiques ont de fortes chances de se voir mettre à l’index, de perdre ainsi la possibilité de travailler pour Schneider ou de voir leur clientèle les fuir pour éviter eux-mêmes d’être stigmatisés. Le Républicain ? La discrétion est requise parce que chez les Schneider, on est monarchiste ! Bref, il faut rester dans les bonnes grâces du seigneur des lieux ; ou plus précisément, toute la famille doit se plier à cette règle car, écrit Dumay, « il n’est pas rare que toute une famille soit renvoyée des ateliers parce qu’un fils ou un frère a voulu secouer le joug. »

Et quel joug ! Dumay évoque des conditions de travail effrayantes auxquelles sont soumis les prolétaires des deux sexes, les cingleurs, lamineurs, puddlers ou laveuses de charbon. Il parle aussi de ses amendes qui pleuvent sur les mineurs, amendes qui servent à abonder la si généreuse caisse de secours aux malades et blessés mise en place par la direction, symbole de la générosité patronale.

Outre sa description du « système Schneider », ce rapport de Dumay est important parce qu’il précède de quelques mois l’apparition dans le bassin minier de La Bande noire dont les pratiques d’action directe et l’esprit anarchisant vont marquer le bassin houiller de Saône-et-Loire jusqu’à son démantèlement par la police en 1885. C’est à coup de dynamite que ce groupe se faisait entendre, au grand dam d’un Dumay qui ne vît en eux que des provocateurs à la solde des Schneider chargés de briser la vague socialiste montante. Sa dénonciation sans fondement de La bande noire le poussa prestement à quitter la région et à rallier Paris où il fit carrière dans la politique. C’est en effet moins risqué.

Notes
1. Plus exactement il s’agit du congrès ouvrier régional de la région de l’Est.
2. On lui doit La Bande noire. Propagande par le fait dans le bassin minier (1878-1885), L’Echappée, 2017.

jeudi, avril 1 2021

Léo Frankel, communard sans frontières

Julien Chuzeville
Léo Frankel. Communard sans frontières
Libertalia, 2021.


« Mon enterrement doit être aussi simple que celui des derniers crève-la-faim. La seule différence que je demande, c’est d’envelopper mon cercueil dans un drapeau rouge, le drapeau du prolétariat de tous les pays pour l’émancipation duquel j’ai donné la meilleure part de ma vie. » L’homme qui couche ces mots dans son testament se nomme Léo Frankel. L’historien Julien Chuzeville vient de lui consacrer une biographie intitulée Léo Frankel communard sans frontières publiée par Libertalia.

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Issu de la bourgeoisie juive hongroise, Léo Frankel se forme adolescent à l’orfèvrerie d’art. Pour approfondir ses savoir-faire, le jeune homme entame un périple européen qui le mène jusqu’en France. Nous sommes en 1867, Napoléon III règne sur son Empire et se pense encore indétrônable et soutenu par le peuple. Frankel n’a pas 30 ans et son coeur est tout acquis à la cause socialiste ; un socialisme qui ne peut dans son esprit qu’être internationaliste, conviction profonde qui ne le quittera jamais.
Lorsqu’éclate la Commune de Paris, Frankel se jette à corps perdu dans la bataille. Membre de la Première Internationale, il est le seul élu étranger de la Commune proclamée en mars 1871 ; et on le charge de réformer le travail, autrement dit, pour ce socialiste révolutionnaire, d’émanciper les prolétaires du salariat. Tâche dans laquelle il s’implique avec un sérieux et un dévouement qui n’étaient pas si fréquents en ces temps révolutionnaires1.

Frankel le communard était, nous dit Chuzeville, l’un « des éléments les plus avancés du conseil de la Commune » ; un conseil politiquement hétérogène qui parle beaucoup, se chamaille, proclame souvent (et magnifiquement !) mais oublie parfois l’essentiel. Echappant miraculeusement à la Semaine sanglante, Frankel commence une nouvel vie de révolutionnaire polyglotte. A Londres, il se lie d’amitié avec Marx et Engels et s’investit pleinement dans la vie de la Première Internationale à l’heure où socialistes dits scientifiques et anarchistes s’affrontent violemment pour en définir et le rôle et le fonctionnement. Puis, de retour en Hongrie, il fonde le Parti des non-électeurs, autrement dit le parti du peuple exclu du droit de vote, formation qui ne se cantonne pas à réclamer le suffrage universel mais met en avant des revendications démocratiques et sociales comme l’interdiction du travail des enfants, l’instauration d’un salaire minimum ou la liberté de réunion. Parallèlement, il prête sa plume à diverses publications socialistes européennes et s’échine à développer l’internationalisme socialiste. Car Frankel est orphelin de la Première Internationale. Le socialisme n’a de sens à ses yeux que s’il s’inscrit dans une dynamique organisationnelle abolissant les frontières : « l’internationalisme, écrit-il, est la raison primordiale du socialisme ». Il est également un fervent défenseur de l’unité. Quand il retourne vivre à Paris, la ville de ses rêves2, à la fin des années 1880, il se désole de l’éparpillement du socialisme français en une multitude de chapelles et tente, sans succès, d’y remédier, en s’appuyant sur l’expérience historique de la Première Internationale : « Si, du temps de l’Internationale, écrit-il, les différentes chapelles, chacune à sa manière et sur son terrain respectif, pouvaient agir et agissaient ensemble pour la cause commune, pourquoi devrait-il en être autrement aujourd’hui ? » Peine perdue, les socialistes français sont trop divisés idéologiquement pour s’imaginer un destin commun.
Epuisé par la tuberculose, Frankel s’éteint en 1896 à seulement 52 ans. Ses amis en firent le plus beau des portraits, celui d’un homme bon, discret et dévoué à une cause : l’émancipation sociale et politique des travailleurs.

Notes
1. C’est notamment l’avis du communard Jules Andrieu dans ses Notes pour servir à l'histoire de la Commune de Paris (Libertalia, 2016).
2. « Mourir de faim à Paris, c’est encore la belle vie ! » aimait-il à répéter.

mercredi, mars 31 2021

Mes lectures de mars 2021

MARS 2021
Jean-Baptiste Dumay, Un fief capitaliste, Le Creusot, Le Coquelicot, 2021.
Ella Shohat, Colonialité et ruptures. Ecrits sur les figures juives arabes, Lux, 2021.
Matthias Schindler, Nicaragua (1979-2019). Du triomphe sandiniste à l'insurrection démocratique, Syllepse, 2021.
Mohammed Taleb, Rabindranath Tagore et le règne de la machine, Le Passager clandestin, 2021.
Alternatives Sud (Revue), Chine : l'autre superpuissance, Syllepse/Centre Tricontinental, 2021.
Jacques Rougerie, Paris libre 1871, Seuil, 1971.
Bertrand Badie, Stratégie de la grève. Pour une approche fonctionnaliste du PCF, FNSP, 1976.
La Revue de l'IRES, n°24 (Le paritarisme. Institutions et acteurs), IRES, 1997.

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